http://thebestgame.bbok.ru/ Vampire's kiss... ru-ru Tue, 03 Nov 2009 22:44:52 +0300 MyBB/mybb.ru http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=124#p124 <p>флуд жив</p> mybb@mybb.ru (Вивиан Родригес) Tue, 03 Nov 2009 22:44:52 +0300 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=124#p124 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=123#p123 <p><strong>1. Полное имя и фамилая Вашего персонажа.</strong><br />Вивиан Родригес<br /><strong>2. Возраст Вашего персонажа </strong><br />25<br /><strong>3. Срок существования Вашего персонажа</strong><br />52<br /><strong>4. Внешность Вашего персонажа</strong><br />Красивые длинные немного вьющиеся волосы,которые всегда красиво и по моде уложены.Темные карие глаза почти черные, которые завораживают и притягивают.Светлая светящаяся кожа,нопаминает по цвету слоновую кость,на щеках легкий румянец..Легкая худоба придает только элегантный и очаровывающий вид девушке.И конечно же она всегда одета в прекрасные платья,которые подчеркивают только выигрывающие стороны.<br /><strong>5. Характер персонажа</strong> <br />Для гостей она лучшая хозяйка.Всегда учтива,невозмутима,весела и приятна в общении.Для друзей Вивиан сделает все что угодно,но девушка никогда не забывает о предательстве друзей и тот кто когда-то был ее другом а потом стал врагом,может легко умереть от ее руки.Девушка любит детей..И не смотря на свой вид она не питается детьми.Только в редких случаях и если такое и случилось она будет раскаиваться всю жизнь из-за этого.Вивиан немного высокомерна,упряма,обидчива,резка особенно когда говорит правду чем порой задевает даже друзей.Но при всем этом жуткий романтик,добра к новообращенным вампирам и при этом очень часто жертвует деньги детям.<br /><strong>6. Ваша биография </strong><br />И так...Это не обычная девушка-кровосос.Она пренадлежит к одному из богатых родов.К тому же к одному из древнейших,эдакая аристократка среди вампиров.Семья Вивиан до переезда в этот город жила в Португалии.Откуда собственно и идет их род.Девушка всегда жила в достатке и любви своих родителей.Но вот переехав в этот город первый с кем познакомилась Вивиан это Эрик Синклер.Он был тоже из весьма богатой семьи и видимо поэтому они сдружились.Тогда ей было уже 16.Девушку начали выводить в свет родители и она очень быстро получила одобрения общества.И вот в 20 эта девушка уже стала одной из самых желанных гостей на приемах у разных семей и всегда рядом с ней был ее друг детства Эрик.Кто мог знать что он скрывает от нее?Немногие...И вот девушки исполнилось 25 лет и на день ее рождения ее друг рассказал ей свою тайну...Он вампир.Вивиан не задумывясь подставила шею другу и сказав лишь одну фразу...&quot;Кусай.&quot;.И вот теперь она вампир и она начинает познавать этот мир по новому.Очень быстро она знакомится с многими влиятельными вампирами в Арбладе.И вот девушка становится одной из самых безжалостных, коварных и опасных вампирш.<br /><strong>7. Способности</strong><br />Отличное владение шпагами,кинжалами и револьверами.Левитация,чтение мыслей + то что сказано в виде.Превращение в птицу.<br /><strong>8. Ваше имущество</strong><br />Вивиан принадлежит большое поместье,несколько дорогих карет,естественно денег у данной особы хватит что бы купить ещё с десяток таких поместий и при этом каждый год их становиться больше,поскольку она неплохо зарабатывает,ей принадлежит несколько магазинов в городе и за его пределами.Но управляет всеми делами ее верные слуга Ричард(который тоже вампирчик).<br /><strong>9.Вид</strong><br />Bruxsa<br /><strong>10. Ориентация </strong><br />Традиционная<br /><strong>11. Личное звание.</strong><br />...Blood Princess...<br /><strong>12. Связь с вами </strong><br />Ася 251034454&#160; Отвечаю не каждому и прошу это учесть.<br /><strong>13. Вы ознакомились с правилами и обязуетесь их выполнять?</strong><br />Да иначе меня покарает тапок))</p> mybb@mybb.ru (Вивиан Родригес) Tue, 25 Sep 2007 15:51:33 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=123#p123 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=119#p119 <p>...</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Tue, 24 Jul 2007 23:25:08 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=119#p119 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=118#p118 <p>...</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Tue, 24 Jul 2007 22:47:26 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=118#p118 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=117#p117 <p>...</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Tue, 24 Jul 2007 22:46:43 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=117#p117 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=88#p88 <p>Пока в разработке</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sun, 22 Jul 2007 20:24:20 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=88#p88 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=78#p78 <p><strong><span style="color: red">Юрий Воробьевский</p> <p>Вампиризм как знамение эпохи</span></strong></p> <p>В известном психиатрическом центре имени Сербского в Москве вот уже несколько лет подряд регулярно появляются пациенты с невиданными прежде симптомами. Это вампиры. Не какие-нибудь &quot;энергетические&quot;, а самые настоящие. Те, которые пьют человеческую кровь. Нет, мы имеем дело не просто с очередным медицинским курьезом. Все гораздо глубже. <br />Голоса из бездны<br />Голоса преисподней все громче звучат из недр масскультуры. Кто вызывает их из бездн человеческой памяти? Только ли коммерческий интерес продюсеров и книгоиздателей?<br />В 80-е годы в США бестселлером стал роман Уитли Стрибера &quot;Голод&quot;. Его автору принадлежит странное высказывание: &quot;Когда я начал понимать мощь тем, которые затрагиваются в романах ужасов, когда я осознал, до какой глубины проникают они в ночь человеческого бессознательного, я сказал себе, что автор обязан быть ответственным перед своими читателями.&quot; И вот со всей &quot;ответственностью&quot; Стрибер пишет роман об особой породе вампиров. Утонченных, королевских, периодически играющих на виолончели. Неожиданно изысканная эстетика вампиризма переплелась со странной идеей параллельного типа эволюции. Человек и сверхчеловек, и у каждого свой путь.<br />Философ и писатель Жан Парвулеску в 1986 году выпустил в Париже книгу, в которой пишет об авторе романа &quot;Голод&quot;, как о посвященном в тайное общество, как о писателе, получившем странную миссию: приучить человечество к дикой на первый взгляд мысли - к мысли о грядущей мутации избранных. Остальным, &quot;неизбранным&quot;, очевидно, предстоит стать лишь коллективным донором.<br />Интересно, что в нашумевшую экранизацию &quot;Голода&quot; была внесена деталь, отсутствующая в романе. Изысканные вампиры вонзают в свои жертвы острия, выполненные в виде магического знака. Он напоминает крест, но верхней частью его является петля &quot;анкх&quot; - древнеегипетский символ жизни вечной души после смерти. Все это говорит об оккультных познаниях режиссера Тони Скотта. Очевидно, команда кинематографистов также подобралась неслучайная. Взять хотя бы известного актера и певца Дэвида Боуи, посвященного в орден Восточных тамплиеров, относящегося к масонерии Египетского обряда.<br />В специфических кругах интеллектуалов начала века этот орден стал известен как тайное движение сатанистов, возглавляемое Алистером Кроули. Кроули являлся учеником некоего Самуэля Мазерса, о котором известно, что в 1898 году он получил доступ к исследованию обнаруженной в библиотеке парижского Арсенала &quot;Книги священной магии Абра-Мелина&quot;, отпечатанной в 1458 году и являвшейся учебником оккультизма. Древние заклинания были озвучены Мазерсом, и явились те, кто должен был явиться... Новоиспеченный маг встречал их в костюме жреца богини Изиды.<br />В современной брошюре, изданной орденом Восточных тамплиеров, воспроизводятся любопытные документы суда, известного как &quot;розенкрейцеровский скандал&quot;.<br />В апреле 1911 года судили Мазерса. В ходе процесса было доказано, что магистр розенкрейцеров &quot;совершил акт вампиризма с целью продления жизни&quot;. Вместе с ним кровь пила и его супруга Мойна, родная сестра известного философа Бергсона.<br />Несомненно, Мазерс относился к тем проклятым, о ком свидетельствует Евангелие: &quot;Кровь Его на нас и на детях наших.&quot;<br />Характерная деталь: чета Мазерс предлагала соорудить в Париже храм Изиды, оживившей Озириса. Она является древнеегипетским символом бессмертия. Ее знак - черная кошка, существо ночи и крови.<br />Терпкий вкус крови ведом был, конечно, и Кроули. Во время своей экспедиции 1905 года в Гималаи он использовал в качестве провизии двух своих проводников.<br />Вампиризм английских розенкрейцеров основывался на каббалистических представлениях: жизнь как бы растворена в крови, которая обладает многими магическими свойствами.<br />В романе &quot;Голод&quot; центральной фигурой является вечно живущая женщина Мириам. Она переливает свою кровь очередному любовнику, и тот сам становится вампиром, сохраняющим молодость на протяжении столетий. Так в литературной форме запечатлена средневековая, имеющая все те же каббалистические корни, легенда о священном браке с Таинственной Дамой, о браке, продляющем жизнь.<br />Мириам... В конце Х1Х века в окружающей нас реальности странным образом материализовалось и это мистическое имя. В Италии было создано алхимико-тантрическое общество &quot;Цепь Мириам&quot;. Они называли себя &quot;связью существ, являющихся одним и тем же&quot;.<br />О сути такой связи известный оккультист Г.И.Гурджиев писал: &quot;У некоторых народов есть обычай кровного братства. Двое или несколько человек смешивают свою кровь в одном сосуде и затем пьют из него. Происхождение этого обычая восходит к магической церемонии установления связи между астральными телами. Некоторые народы, например, евреи, приписывают чрезвычайное значение магическим свойствам крови. Если установлена связь между астральными телами, то она, согласно верованиям некоторых народов, не разрывается и смертью.&quot;<br />Основателем &quot;Цепи Мириам&quot; был некто Джулиано Креммерц. Он родился в 1861 году в Неаполе. Его портрета не существует, подлинное имя неизвестно. Креммерц - инициатическое имя. Оно означает возрожденный дух древнего халдейского мага. В юности Креммерц был учеником высокого посвященного Изара (Паскаля де Серви, который имел того же оккультного учителя, что и лорд Бульвер-Литтон). При жизни Креммерц принадлежал не только к “Цепи Мириам”, но и к еще более закрытой группе - Египетскому ордену Озириса, который был связан с “Голден Доун” в Англии и “Герметическим братством” Луксора в США.<br />Следы существования разветвленной сети связанных между собой сатанинских обществ, своего рода разросшейся &quot;Цепи Мириам&quot;, прослеживаются и в наши дни. К &quot;Цепи Мириам&quot; принадлежал, например, крупный писатель Густав Майринк. Его романы &quot;Вальпургиева ночь&quot;, &quot;Голем&quot;, &quot;Белый Доминиканец&quot;, &quot;Ангел западного окна&quot; являют собой литературное осмысление наиболее популярных в Западной Европе мистических сюжетов. Среди его персонажей, кстати, также фигурирует Мириам, мистический брак которой главного героя романа &quot;Голем&quot; преподносится как триумф каббалистического бессмертия. <br />Можно допустить стремление названных тайных обществ оказать целенаправленное воздействие на умы современников через литературу. Проект такой духовной экспансии, вероятно, основан на мистическом представлении о том, что произнесенное слово - лишь первая фаза материализации идеи. И затем она может быть воплощена в социальной или политической плоскости.<br />Возможно, что с отступлением рационализма и позитивизма осмысленное слово вновь уступает место иррациональному образу. Оно оказывает гораздо более сильное впечатление на сознание или подсознание, являющееся в человеке-атеисте обиталищем демонического мира. Именно поэтому кино и телевидение становятся главными средствами так называемой виртуальной контринициации, когда духовно неподготовленные массы людей заглатывают дьявольскую приманку.<br />В этом контексте интересен мимолетный эпизод из фильма &quot;Голод&quot;. Его герой осуществляет эвокацию - ритуал красной магии. Он означает призыв Мириам. Более подробное описание подобных ритуалов мы находим в имеющихся у нас рукописях Джулиано Креммерца. Рукопись носит название &quot;Заметки о контринициации&quot;. По информации ассоциации &quot;Политика герметика&quot;, тексты Креммерца комментируются в работе Рене Иснара (псевдоним высокого посвященного в общество &quot;Рыцари Святого Духа&quot; - единственного ныне инициатического католического ордена): <br />“Общий знаменатель этих ритуалов - сознательный контакт с нечеловеческими сущностями, снабжающими адептов экстраординарными возможностями.<br />В первую очередь имеется в виду тантрическая, сексуальная магия особого рода. Она тесно связана с красной магией, магией крови и с манипуляциями с определенными субстанциями животных и людей. Цель этих операций состоит в воплощении некоторых сущностей (демонов, темных демонов), с которыми практикующий связывает себя пактом крови, обещающим ему гиперфизическую человеческую реализацию (&quot;бессмертие&quot; в подлунном мире).<br />В более раннее время подобные операции имели место в случае с известным Джузеппе Бальзамо (он был одержим сущностью под названием &quot;Калиостро&quot;). Этот субверсионный подрывной агент высшего уровня сыграл огромную роль при подготовке Французской революции, равно как и Бенджамин Франклин. Оба поклонялись Змею...<br />Красной магией еще в древности оказались зараженными многие патрицианские рода, которые показали себя враждебными Христианству. Особенно это было распространено в Королевстве двух Сицилий и Неаполе, где позже родились мафия и каморра, видимые части айсберга&quot;”.<br />Автор обращает внимание на эти адреса не случайно. Восхищаясь мраморной красотой античных богов, мы забываем: перед этими идолами пролиты реки жертвенной крови. В том числе и человеческой. Романтизированная литераторами античная цивилизация относилась к ней трепетно. Но для магического сознания древних было очевидно: что хорошо богам, хорошо и человеку. Еще во времена Тиберия в ходу был ассиратум - целебный напиток из вина и человеческой крови.<br />Уместно вспомнить и о том, что писал Плиний: &quot;Страдающие падучей болезнью пьют даже кровь гладиаторов непосредственно из ран, точно из живых кубков&quot;. Знаменитый Гален, живший во втором веке после Рождества Христова сообщает о не менее знаменитом враче Ксенократе: &quot;Он описал с большой смелостью, ссылаясь на собственный опыт, какие болезни могут быть излечены употреблением человеческого мозга, мяса, печени и костей черепа...наконец, употреблением крови&quot;.<br />Античная цивилизация пала, однако древние боги лишь притаились в развалинах античных построек, заснули под пеплом Везувия. Пришло время, и рука человека извлекла на поверхность нового мира белоснежный мрамор прошлых веков. Мрамор, таящий в себе недобрую силу обиженных богов. И она, эта сила, растеклась по выполненным явно в стиле древнего Рима статуям Возрождения.<br />Ветхие боги поселились в Ватикане по поддельным документам католических святых и, пленяя своими телесными совершенствами, придали католицизму чувственный, чреватый откровенным идолопоклонством характер. Они наполнили его молитву плотскими образами и вернули в наш мир наиболее страшные практики прошлого...<br />Вот информация ассоциации &quot;Политика герметика&quot;:<br />“В 1990 году в Милане вышла книга со знаменательным названием -&quot;Память крови&quot;. Ее автор подписался псевдонимом - Александр Дедананн. На обложке - Уроборос. Змей, проглатывающий свой хвост. Одно из его символических значений - вечность.<br />Здесь же - три зуба Люцифера - физический, психический и духовный. Они обозначают идею тотального вампиризма, высасывающего все человеческие силы.<br />Автор объясняет, в частности, аристократизм вампиров, столь странно проявившийся в романе &quot;Голод&quot;. В древности в Европе существовали королевские рода, придававшие особое значение чистоте своей крови. Династические браки, однако, приводили к вырождению. В частности, к гемофилии. Эта проблема, кстати, всегда возникала и у изолированных этносов. Чтобы выбраться из лабиринта деградации, монархи древности использовали в ритуалах кровь молодых и сильных людей.<br />Потом пришло Христианство. Королевские рода либо отвергли новую религию, либо приняли ее лицемерно. Преследуемые Церковью, они были названы &quot;черными родами&quot;. <br />К числу их представителей Александр Дедананн относит и знакомого нам Калиостро. Напомним, он был основателем масонерии Египетского обряда. Ее концепция - парализовать волю человечества постоянно воскрешаемыми мифами. Эликсир их бессмертия известен - это страх. Вот основа управления миллионами рабов. Технология, известная со времен фараонов”.<br />Но реален ли сегодня подобный проект духовного вампиризма? Удастся ли воплотить древний символ - три зуба Люцифера в кольце Уробороса?<br />Почему бы и нет. Традиции живы. Во всяком случае в одном из официальных документов Совета Европы Р.Лэре, бывший великий магистр масонского ордена Великий Восток Франции откровенничает таким образом: “Страх, владеющий миллионами людей, - это результат умозрительных, может быть не очень достойных, но явно эзотерических построений”.<br />Говорят, с тех пор, как было изобретено книгопечатание, дьявол поселился в печатной краске (а теперь, конечно, и в телевизоре). Это не удивительно. Лукавый, видя в человеке столь ненавистный ему образ Божий, не может, тем не менее, вредить нам, читая мысли. Это ему недоступно. Поэтому врагу рода человеческого очень важно содействие &quot;инженеров человеческих душ&quot;. Тех писателей, которые словно чувствительные антенны настроены на улавливание тонких душевных движений, мыслей, переживаний своих современников.<br />Чем больший талант человек получает от Бога, тем большим вниманием дьявола он пользуется. Лукавый может стать его спонсором, организатором рекламной шумихи и имидж-мейкером - лишь бы копание в собственной душе и в душах окружающих полнее изливалось на бумагу или в микрофон. Подобные литераторы и шоу-мены становятся проводниками человеческого к инфернальному. Есть и иные - те, кто передает инфернальное в мир людей. Оживление грешного тела - проблематично. Но оживлять призраки забытых мифов таким писателям удается - члену Голден Доун, автору &quot;Дракулы&quot; Брэму Стокеру; посвященному в “Цепь Мириам” Густаву Майринку; создателю &quot;черного жанра&quot; в литературе и адепту Герметического братства Луксора Говарду Лавкрафту; восточному тамплиеру и сочинителю современных романов ужасов Уитли Стриберу...<br />Сатанинские по своей сути познания узкого круга посвященных прошлого (чаще всего их элементы) становятся достоянием многих. Это пробуждает неконтролируемые оккультные энергии.<br />Память крови<br />Свое первое убийство Николай Джумагалиев совершил в 1978 году. Впоследствии будет доказано еще семь подобных его преступлений. Во всех случаях Джумагалиев ел мясо и пил кровь своих жертв. Голым, залитым кровью, милиция арестовала вампира в день его рождения.<br />В 1980 году в институте имени Сербского его признали невменяемым. В ташкентской больнице строгого режима бывший десантник, бывший командир пожарной команды вел себя примерно. А через девять лет бежал. В городах Казахстана и России снова стали пропадать люди. Позднее будет установлено: побывал монстр и в Москве. Зная, что его разыскивают, он нарочно попался на незначительной краже. <br />В тюрьму сел под чужой фамилией. Опознали его случайно. И вот на допросе, заснятом на телекамеру, он рисует маршруты своих горных скитаний. Старательно обходит те города, где пропадали люди. Кстати, находясь в бегах, людоед вставил себе стальные зубы.<br />Джумагалиев: “Эх, начальник, если бы ты попробовал крови, ты бы понял, что это такое!.. Впервые я узнал об этом из книги &quot;Черный туман&quot;”.<br />Нашей милиции это название, конечно, ни о чем не сказало. Между тем &quot;Черный туман&quot; - редчайшая средневековая черно-магическая инкунабула. В ней говорится, в частности, о ритуалах мистического брака. Употребляя кровь девственницы, мужчина сочетает в себе качества двух полов, приобретая свойства бессмертного андрогина. <br />О том, чтобы книга переводилась на русский язык, не известно.<br />Джумагалиев: &quot;Распущенных я не переваривал. Когда однажды попробовал кровь женщины, которая выпила вина, мне стало плохо. Я предпочитал настоящих русских красавиц. Впрочем, теперь такие есть только на Севере.&quot;<br />В 1949 году парижский журнал &quot;Франсдиманш&quot; опубликовал исповедь, написанную перед казнью неким Джоном Хейгом. Его называли Лондонским Вампиром. Начиная с 1944 года, он убил десять женщин. У всех пил кровь.<br />Хейг был выходцем из протестантской семьи. С большим успехом выступал перед членами религиозной общины. И даже в 18 лет опубликовал статью &quot;Об упадке человечества&quot;. Кто бы мог подумать, уже в те годы он страстно переживал вкус крови, который ощутил однажды, облизывая пораненный палец!<br />Лондонский Вампир вспоминал: &quot;Тот случай, отбросив века цивилизации, возвратил меня к легендарным временам, когда в человеческой крови черпали силу. Я понял, что принадлежу к роду вампиров&quot;.<br />За день до казни Хейг писал о том, что стоит неизмеримо выше всех людей, что он движим божественной силой, что с детства ощущал в мистических и кровавых снах свое мессианское (!) предназначение.<br />&quot;Средневековые каббалисты считали, - говорит специалист по западноевропейскому герметизму Евгений Головин, - что два низших уровня души растворены в крови. Поэтому, когда вампир пьет эту субстанцию, он потребляет жизнь в жидком виде. И при этом обретает новые свойства. Его сны становятся четкими, и он может &quot;входить&quot; в них по желанию&quot;.<br />Тревожная статистика вампиризма заставила задаться этим вопросом даже современную науку. Пресса сообщала о гипотезе канадского ученого Д.Дольфина, который считает вампиризм следствием генетического сбоя. Он приводит к скоплению под кожей пигмента порфирина. Такие люди боятся солнца, искажаются черты их лиц. В равновесие организм приводит только огромное потребление гемоглобина...<br />Впрочем, в определенных кругах специфические проблемы крови изучались еще раньше. В начале века огромную популярность среди европейской интеллигенции приобрели лекции уже известного нам Рудольфа Штайнера. С особым вниманием их слушал врач по образованию, соратник Ленина Александр Богданов. Этот цикл читался в Цюрихе в 1907 году.<br />&quot;Весьма интересна лекция Штайнера &quot;Основы оккультной медицины&quot;, -рассказывает доктор биологии Валерий Канюка, - Автор утверждал странные, на первый взгляд, вещи. Например, что в крови есть пластины, записывающие информацию о внешнем мире и работе самого организма. Они несут ее к сердцу. Именно в нем перерабатываются потоки, формирующие человеческое &quot;Я&quot;. И оно микроскопически меняется с каждым ударом сердца&quot;.<br />...&quot;Лицо трупа...странно знакомые черты. Неподвижные мутные глаза; но с серых губ слетает беззвучный шепот... Зеленоватые пятна выступают на мертвом лице, увеличиваются, сливаются. Западают и грязной жидкостью вытекают глаза, клочьями сходит гниющее мясо с костей&quot;. Нет, это не современное произведение &quot;черного жанра&quot;. Это отрывок из романа Богданова, написанного им явно под впечатлением услышанного в Цюрихе. В 1908 году вышел его роман-утопия &quot;Красная звезда&quot;, ставший невероятно популярным в среде революционной молодежи.<br />Речь шла о марсианской цивилизации, где было достигнуто бессмертие и построен своего рода вампирический коммунизм. Впечатляют образы марсиан - причмокивающих, чрезвычайно уродливых существ. Они как бы олицетворяют представления человека о нечистой силе.<br />Технология омоложения описывается таким образом: &quot;Мы...устраиваем обмен крови между двумя человеческими существами, из которых каждое может передавать другому массу условий повышения жизни. Это просто одновременное переливание крови от одного человека другому и обратно...Кровь одного человека продолжает жить в организме другого, смешиваясь там с его кровью и внося глубокое обновление во все его ткани. ...Молодой человек не стареет от крови пожилого: то, что в нем есть слабого, старческого, быстро преодолевается молодым организмом, но в то же время из нее усваивается многое такое, чего не хватало этому организму...&quot;<br />Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с вполне прагматичной попыткой воздействовать на социальную действительность через литературу. Высказанная идея рано или поздно материализуется. Кто бы мог подумать, что после революции в Москве будет создан первый в мире Институт переливания крови. Его директором станет Богданов. А еще через несколько лет, в мае 1928 года он умрет, проводя загадочный эксперимент над самим собой.<br />&quot;В институте многое было сделано впервые в мире, - рассказывает В.Канюка. - В том числе и полное переливание крови от одного человека другому. В числе добровольцев, на которых ставились эти опыты, был сын Богданова, Александр Александрович Малиновский (впоследствии - известный генетик).<br />В эксперименте отца он участвовал в возрасте 25 лет. Его собственную кровь заменили на кровь сорокалетнего атлета. Вскоре конституция Малиновского, который был хил от рождения, стала меняться. Мне он помнится мощным, ширококостным мужчиной.<br />Было очевидно: кровь несет гораздо больший заряд информации, чем принято считать. Впоследствии, когда я занимался проблемами космической медицины в отделе &quot;Орион&quot;, удалось проверить некоторые идеи Штайнера с помощью современной аппаратуры. Мы с коллегами пришли к выводу: его &quot;кровяные пластины&quot; - ни что иное, как эритроциты. Когда кровь проходит через внутренние органы, эритроциты собирают через вибрации информацию об их деятельности. Сведения о внешнем мире аккумулируются, когда кровь проходит через головной мозг. В полной мере и те и другие данные считываются в сердце&quot;.<br />Странно, подтверждение получают понятия, которые всегда считались лишь красивыми образами - &quot;память крови&quot;, &quot;сердце чувствует&quot;, &quot;сердце вещует&quot;... Впрочем, на наших глазах в очередной раз &quot;передовая наука&quot;, трепетно взирающая на ущербный черно-магический опыт, &quot;открывает&quot; знание, известное православным давно. Как пишет священник Владимир Переслегин, &quot;Сердце - великая и таинственная Божия святыня. Православная Церковь учит, что именно оно, причем не только в образном символическом, но ив телесном значении, является мистическим центром личности. &quot;Добрый человек из доброго сокровища сердца своего износит доброе&quot; (Лк. 6,45); &quot;Исходящее изо уст, от сердца исходит&quot; (Мф. 22, 37); &quot;От избытка сердца глаголют уста (Лк. 6, 45)&quot;.<br />Получается, что во взглядах Богданова соединились три, казалось бы не связанные между собой доктрины: коммунизма с его квазиидеей рая на земле, русского космизма и научных практик, поставивших себе на службу черно-магические культы средневековья.<br />Касаясь связи этих взглядов со средневековьем, следует вспомнить, что одной из точек локализации &quot;черных родов&quot; считается Трансильвания. В средневековой хронике, датированной 889 годом, о венграх пишется: &quot;Они едят, как говорят... сырое мясо, пьют кровь и в качестве целебного средства глотают куски разрубленного сердца своих пленников&quot;. <br />Возможно, самым знаменитым вампиром является трансильванский господарь Влад Дракула. В официальной истории он - борец с турецкими завоевателями и национальный герой Румынии (к которой ныне относится Трансильвания), который, как и многие другие представители черных родов, прославился отвагой и беспредельной воинской жестокостью. Специалисты признают эти качества следствием ритуальной антропофагии - предания печени, сердца и питья крови поверженного врага.<br />Интересно, что Дракулу представил читающей публике английский писатель Брэм Стокер. По странному стечению обстоятельств - брат уже известного нам Сэмюеля Мазерса по вампирическому ордену Голден Доун...<br />Свирепой доблестью отличался и &quot;черный род&quot; баронов Унгернов-Штернбергов (эта фамилия указывает на происхождение из Венгрии). Последний представитель рода, царский офицер, ставший в 20-е годы правителем Монголии, полностью подтвердил репутацию рода.<br />Отметим еще раз, представители черной аристократии всегда были чрезвычайно активны. С учетом их специфических качеств, в частности, воинского бесстрашия, - нельзя ли говорить о них как о самостоятельном факторе в истории?!<br />С приходом Христианства &quot;черные рода&quot; подвергались гонениям. Сильно поредевшие, особенно во времена инквизиции, эти сообщества стали постепенно строиться не только по принципу родовых связей, но и как некровные братства. Возможно, так и возник орден розенкрейцеров.<br />Закономерен вопрос: могла ли в этих кругах не возобладать ненависть к гонителям? А именно к христианской, в данном случае - Католической Церкви и освященной ею монархической власти? Мог ли не созреть &quot;заговор вампиров&quot;?<br />Знаменитый ученый Роберт Фладд, которого трудно назвать шарлатаном, в 1625 году в своем &quot;Кодексе ордена розы и креста&quot; писал: тот человек, который сможет игрой на музыкальных инструментах привлечь к себе сколь угодно золота и драгоценных камней - вступает в наш орден. Тот человек, который сможет доказать, что ему не менее 200 лет - вступает в наш орден...<br />Одним из герметических наследников розенкрейцеров являлся мистически-революционный орден баварских иллюминатов. Среди его членов был и Гете. Его интерес к сюжету о Фаусте также неслучаен. Доктор Фауст был реальным историческим лицом. Гравюра ХVIII века изобразила его вызывающим духа. Посох доктора упирается в символ вечной жизни души - &quot;анкх&quot;...<br />Реальный Фауст окончил свою жизнь скверно. Его нашли с ножом в спине. Сохранилась изданная в Виттенберге и датированная 1524 годом книга самого Фауста. Он рассказывает в ней, в частности, как впервые, изучив одну старинную инкунабулу, вызвал духа.<br />Независимо от квалификации мага сделка с дьяволом рано или поздно отдает человека в его власть. Страшась этого, несчастный вынужден идти на любые преступления, чтобы продлить свое земное существование. Отсюда - стремление к ритуалам крови, которые связаны, конечно, не с вечностью души, а с длительностью материальной жизни. Ведь грешным плоти и крови не войти в Царствие Небесное!<br />Возвращаясь к иллюминатам, напомним, что они, как и многие аналогичные структуры, произошли от розенкрейцеров. В свою очередь, производной от ордена иллюминатов стала &quot;Лига справедливых людей&quot;, с которой был связан Карл Маркс. Характерно, что именно Маркс использовал архетипический ужас людей перед употреблением человеческой крови и вполне намеренно, как и иудеи II-III веков, повторял измышления о кровавых ритуалах у ранних христиан. Те самые измышления, что основывались на превратном толковании причащения Крови и Тела Христова.<br />Евгений Головин говорит: <br />“В друзьях Маркса ходил знаменитый спирит и медиум Уильям Крукс. Возможно, образ &quot;призрака, бродящего по Европе&quot;, подсказан именно этим знакомством.<br />Рождение современного коммунизма вообще странным образом совпало со вспышкой спиритизма. Духов, конечно, вызывали и прежде. Но столь сложная процедура была прерогативой магов высшей квалификации. Потом же вдруг это стало массовым явлением. Некромантией, гаданием по трупам, начали заниматься миллионы.<br />Идея равенства (а люди равны перед смертью) и объединяла спиритизм с коммунизмом. Они знаменуют собой то, что человечество слишком близко подошло к порогу гибели. А у нашего современника все, связанное со смертью, вызывает повышенный интерес”.<br />Наверно, кому-то из первых вождей советского государства &quot;сердце подсказало&quot;, что со временем власть в стране перейдет к геронтократии, к старикам. И вот вскоре после революции был создан институт геронтологии. Искусственно поддерживаемая развалина (по сути - нежить), правящая миллионами людей - таков предельный образ ветхого человечества!<br />Уже в период Брежнева для поддержания угасавших сил руководителей применили аутотрансфузию - переливание человеку собственной крови. В Москве организовали банк крови, в котором до сих пор в условиях сверхнизких температур хранится 17 тысяч образцов. В том числе и кровь умерших вождей.<br />В США практикуют иной вариант: неизлечимо больных людей замораживают в специальной капсуле. Там эти мумии дожидаются возможностей науки спасти их жизнь.<br />В Древнем Египте считалось, что мумия может стать прибежищем для возвращения Ба - отлетевшей после смерти души - и тогда покойник оживет. Антихристианские по своей сути действия современной науки удивительно точно воспроизводят древние практики. Возможно, нечеловеческие знания &quot;черных родов&quot;, сохранившиеся затем в системе тайных неродовых связей, к которым принадлежал и Штайнер, действительно переданы некоторым из современных ученых и политиков? Или - из века в век - одни и те же идеи носятся в воздухе вместе с духами злобы поднебесной?<br />Есть люди, становящиеся как бы антеннами для улавливания давних, казалось бы, угасших традиций. Увы, о них вспоминают лишь тогда, когда происходит что-либо из ряда вон выходящее. Именно таким было прогремевшее на весь мир дело сатанинско-тантрической банды Мэнсона. Он объявил себя мессией в США и был связан с “Голден доун”, Герметическим братством Луксора, и им подобными структурами. Некоторые члены его секты практиковали вампиризм.<br />Находясь в камере-одиночке, Чарльз Мэнсон написал &quot;Послание к человечеству&quot;: &quot;Я таков, каким вы меня сделали, и если вы называете меня бешеной собакой, дьяволом, убийцей, недоноском, то учтите, что я - зеркальное отражение вашего общества&quot;.<br />Кто знает, не являются ли натуральные вампиры, такие как Джон Хейг, Николай Джумагалиев или Чарльз Мэнсон крайним, но весьма характерным проявлением современного безбожного мира? Возможно, их миссия в этом и состоит - убедить наивное, простодушное человечество в реальности некоторых &quot;мифических&quot; понятий.<br />Подпитка русской кровью<br />Вампиризм современного предапокалиптического мира следует понимать широко. Ископаемые ресурсы планеты; интеллект, плоть и кровь здоровых наций высасываются финансовыми упырями и аккумулируются в кругу избранного меньшинства. Эти продолжатели дела &quot;черных родов&quot; стали по отношению ко всему миру коллективным вампиром. Характерно, что активность этих вурдалаков сопровождается гуманистической риторикой и рассуждениями о правах человека (кстати, бороться за такие права имеет смысл лишь для того, кто человеком не является; у человека как такового - они есть от рождения).<br />А.Дугин пишет: &quot;Известно, что большинство современных &quot;гуманитарных&quot; обществ имело свою предысторию, связанную с теми или иными тайными организациями инициатического или контр-инициатического толка. В определенных случаях такими &quot;материнскими&quot; организациями были масонские ложи- так, в случае &quot;Движения за права человека&quot; (изначально &quot;Права человека&quot; было названием иррегулярной масонской ложи, ратовавшей за равенство в ложах женщин и евреев с остальными масонами), &quot;Движения за Мир&quot;, ЮНЕСКО - организация изначально считавшаяся экстериоризацией &quot;розенкрейцеровского общества&quot;, ставящего своей целью создание единого мирового центра управления цивилизацией и считающего своим идейным вдохновителем &quot;розенкрейцера&quot; Комениуса, ученика Валентина Андреа и т.д.<br />Иногда промежуточными инстанциями оказывались нео-спиритуалистические организации типа &quot;Теософского общества&quot; (эта организация связана с пацифистским и экологическим движением). Но в любом случае элементы доктрин, символизма и ритуалов соответствующих тайных организаций обязательно влияли непосредственно на эти &quot;гуманитарные&quot; движения. В этой связи конспирологи указывают на предполагаемые, а подчас и реально наличествующие связи между &quot;гуманитарными&quot; течениями, пропагандирующими &quot;эволюцию&quot;, &quot;прогресс&quot; и особенно &quot;выживание&quot; (этот термин &quot;survival&quot; по-английски совершенно однозначно заимствован из языка оккультистов и спиритов, обозначавших им &quot;жизнь после смерти&quot; или искусственное продление жизни в трупе)...&quot;<br />В наши дни одряхлевший во всех смыслах Запад, как старый каббалист, все более алчно принюхивается к запаху свежей иафетической крови. Крючковатый нос повернут туда, откуда &quot;русским духом пахнет&quot;. И это отнюдь не просто литературный образ. Это становится понятным, если заглянуть в историю транснационального вампиризма в его самом прямом смысле.<br />В 1928 году в Москве стало известно о жутковатых опытах. Собакам, погибающим от кровотечения, переливали трупную кровь уже сдохших их собратьев. Эти опыты, проводившиеся в Харькове, живо заинтересовали знаменитого хирурга С.Юдина. В книге о его деятельности рассказывается, что произошло потом: <br />&quot;Это было 23 марта 1930 года. В институт (имени Склифосовского - Ю.В.) был доставлен 30-летний инженер, сделавший попытку самоубийства и перерезавший себе локтевые вены. Он погибал от острого малокровия... Постоянных доноров в то время в институте не было...<br />В это же время в приемном покое &quot;вылеживал&quot; труп старика, ставшего в пьяном виде жертвой уличного движения... Кровь из трупа С.С.Юдин сам отсасывал шприцем...<br />Приступили к переливанию. Даже половина собранного количества крови совершенно оживила больного, а когда была влита вся доза, то пульс и общий вид стали совсем хороши&quot;.<br />Это был исторический день - состоялась первая в мире трансплантация трупной ткани (кровь является таковой). Однако и в этом случае, как во многих других, &quot;научный прогресс&quot; лишь повторил древние, жутковатые практики.<br />&quot;Историки медицины не случайно выделяют в истории трансплантации историю собственно научной трансплантации, датируя его Х1Х веком, - пишет И.Силуянова. - Выделение истории научной трансплантации означает признание существования трансплантации &quot;ненаучной&quot;, или точнее до-научной. Ведущей идеей до-научной трансплантации, которая остается значимой и для современной медицины, является идея &quot;переноса жизни&quot;. В древних языческих культах за субстанцию жизни принималась кровь. Возникновение болезни связывали с ослаблением жизненных сил в крови, и поддержание этих сил осуществлялось с помощью вливания &quot;здоровой крови&quot;. История врачевания и знахарства полна историями переливания крови от животных, младенцев - людям пожилого возраста с целью достижения омоложения. У Овидия Медея именно так, вливая старцу Пелию кровь овцы, возвращает ему юность. Гиппократ полагал, что употребление злым человеком крови овцы может изменить душевные свойства человека.<br />Мифо-идеологическое явление вампиризма с его ритуально-сакральными манипуляциями с кровью послужили основаниями для практически 100-летнего запрещения Ватиканом любых форм переливания крови. Одно несомненно: переливание крови как научный метод возникает из магии крови&quot;.<br />Стоит добавить: в случае со взятием этой субстанции у трупа речь необходимо вести о наиболее мрачных разновидностях названных ритуалов. Применение этого способа стало расширяться и он в ходу до сих пор. Однако кто из ученых поинтересовался дальнейшей судьбой пациентов (которые, в свою очередь, не знают, как их лечили)? С учетом же того, что кровь является носительницей души, стоило бы задаться некоторыми вопросами.<br />Нет, кровь у нас принято делить на белки и им подобные составляющие. Было установлено, кстати, что при внезапной смерти один из белков - фибрин, отвечающий за свертывание крови, не выпадает в осадок. Поэтому кровь и остается жидкой. Остается только найти скоропостижно скончавшегося. К таковым же часто относятся представители так называемой &quot;группы риска&quot; (преступные элементы) со всеми вытекающими отсюда для пациента последствиями...<br />Бог создал человека без запчастей, однако homo sapiens решил и здесь усовершенствовать Божественное творение. Вслед за первым шагом в трансплантации последовали и следующие.<br />Собака с двумя головами - зрелище неописуемо ужасное. Однако старые, черно-белые кадры хроники фиксируют на лицах людей умильное выражение. Облаченные в белые халаты, они оживленно жестикулируют, внимательно рассматривают эту пародию на мистического андрогина -двухголовое и бессмертное существо. До бессмертия, конечно, далеко. Однако шаг к продлению жизни, считают присутствующие, сделан - опыт по трансплантации советские медики произвели успешно, и в узких кругах несчастная дворняга стала не менее знаменита, чем звездная Лайка.<br />С человеком оказалось сложнее. Совместимость тканей оставалась проблемой вплоть до изобретения специальных препаратов, способных бороться с отторжением. После первых успехов пресса радостно сообщила о тех, кому были сделаны пересадки. О донорах предпочитали умалчивать. Естественно, ими стали самые бесправные... нет, даже не люди. Ибо кто привык считать у нас мертвое тело человеком!<br />Как только перестройка возбужденно зашелестела статьями о правах личности и долларовыми купюрами, прибыльность извлечения &quot;запчастей&quot; из трупов вызвала ряд весьма экзотических идей. Однажды, например, газетчики сообщили ошарашенной публике о приватизации морга. <br />Вскоре масштабы запредельного бизнеса стали ясны. Только в 1990 году и только один московский кооператив &quot;БИО&quot; изъял более тысячи пар глазных яблок, более трех тысяч белочных оболочек яичек, более семисот единиц внутренних органов и т.д. Кооператив, специализирующийся на оказании ритуальных услуг, обслужил за данный период родственников 8533 умерших. За это же время гипофизов было изъято около 19-ти тысяч. Это говорит о целой сети &quot;заготовительных&quot; предприятий.<br />Да, уловив потенциальные масштабы бизнеса, многие как с ума посходили! Помимо сугубо медицинских организаций, в 1990 году свое намерение поставлять органы за рубеж выразили &quot;Воркута-уголь&quot;, &quot;Нефтехим-экспорт&quot;, &quot;Минсквнештранс&quot;, &quot;Воркута-индастриз&quot;, &quot;Экспорт лес&quot; и т.д. Все на экспорт! Кстати, основой этого бизнеса стала уловленная кое-кем закономерность: несмотря на колоссальные потрясения, русский народ обнаружил поразительное свойство этнической регенерации (то есть способен &quot;воспроизводить высококачественное вампиро-терапевтическое сырье&quot;).<br />В феврале 1994 года тогдашнему министру здравоохранения Э.Нечаеву пришло письмо из американского управления продовольствия и лекарств (FDA), которое вообще не требует комментариев: &quot;В процессе нашего ознакомления с несколькими американскими фирмами и поставщиками тканей человека, предназначенных для трансплантации, FDA стали известны несколько международных источников поступления тканей человека. Некоторые из этих источников расположены в Российской Федерации (в представленном списке на первом месте стоит институт имени Склифосовского - Ю.В.)... Я обратился в Министерство здравоохранения и медицинской промышленности с просьбой организовать визиты представителей FDA в учреждения и институты России, которые могли бы поставлять человеческие ткани в США&quot;.<br />Впрочем, в этом своеобразном экспорте были и совершенно &quot;черные каналы&quot;. И это не случайно: &quot;приживаемость&quot; большинства трансплантантов гарантируется только при одном условии, если орган взят у живого донора.<br />Полковник МВД Юрий Дубягин рассказывал: &quot;По оперативным данным, из России за рубеж сейчас идут суда, в трюмах которых перевозятся дети. У всех заклеены рты&quot;. Юрий Петрович включает видеомагнитофон и продолжает: &quot;А эту женщину, занимавшуюся торговлей малышами, мы обнаружили лицом в костре. Произошло это как только мы вышли на след преступной группировки. Известно также, что в Москве есть пункты-накопители для таких несчастных детей&quot;.<br />В таком контексте весьма интересно содержание телеграммы, текст которой был напечатан в одной из московских газет. Эту телеграмму рассылала своим клиентам адвокатская контора из штата Мэриленд (США), действующая в России: &quot;Если Вы и Ваши знакомые заинтересованы в детях, то сообщаем, что в настоящее время есть в наличии младенцы, дети, начинающие ходить и дети постарше&quot;.<br />Сотрудник московской городской прокуратуры В.Яни сообщает: &quot;Несколько лет назад я вел дело, которое слушалось в Свердловском районном суде города Москвы. В родильное отделение второй клинической инфекционной больницы обращались женщины, которые знали о дефектах своего будущего ребенка и намеревались от него отказаться. Врач Кирсанова в обход существующего порядка подыскивала усыновителей. При этом в вышестоящую организацию поступала информация, что малышей, подлежащих усыновлению, - нет. Усыновители давали взятки. Думаю, где-нибудь подобная система существует и теперь. А при оформлении детей на подставных лиц они могут попасть в какие угодно руки&quot;.<br />Т.Марзоева, хозяйка пансиона &quot;Белый аист&quot; говорит: &quot;Я создала пансион для женщин со скрываемой беременностью. Они проживают в моей квартире до самых родов, а потом могут быть свободны. К этому моменту я подготавливаю усыновителей. Желающих взять детей - около двух тысяч человек. У меня есть спонсор, который обещает мне помочь арендовать помещение. А может быть, и купить&quot;.<br />Не так давно пресса проведала о ставшем уже знаменитым &quot;Львовском деле&quot;. В одном из роддомов города практиковалась такая система: роженице сообщали, что ее ребенок умер, но на самом деле его тут же передавали в руки таинственных &quot;усыновителей&quot;. В результате за границу ушло 140 малышей. За каждого из них брали до 50 тысяч долларов. Об их судьбе остается только гадать.<br />Бедные дети! Дорогие дети!<br />Сообщалось в прессе и о деятельности некоего Юрия Шерлинга, гражданина трех государств и бывшего музыканта. Он возглавил неправительственный благотворительный фонд &quot;Дом детей-сирот&quot;. Под документами этой организации стоят подписи многих знаменитостей: Стинга, группы &quot;Дюран-Дюран&quot;, Криса Кристоферсона, Евгения Евтушенко, Армена Джигарханяна, Григория Бакланова, Льва Разгона и т.д. Распоряжением Президента России от 24 сентября 1991 года фонду даны особые права. Министерство внешних экономических связей обязывалось подготовить для фонда лицензии на внешнеторговую деятельность, МИД должен был предоставить свои каналы для передачи информации, а Министерству здравоохранения вменялось в обязанность обеспечивать фонд данными о детях-сиротах. Естественно, все это преподносилось как содействие необычайно благородной деятельности. Однако случился конфуз. Всплыла информация о том, что Шерлинг попытался оказать помощь английской семье в поиске и доставке детской почки из России.<br />Когда англичанин Брюс Харрис брал у этого &quot;благотворителя&quot; интервью для Би-Би-Си, тот замахал руками: помилуй Бог, такого не было. Тогда Харрис достал соответствующий документ с подписью Шерлинга. Гамму эмоций на его лице запечатлела телекамера...<br />Впрочем, транснациональная пересадка органов - уже вчерашний день вампиро-терапии. Есть методы и посовременней.<br />Недавно профессор Евгений Давыдович Свердлов поведал в прессе о создании лекарств четвертого поколения, изготовленных из клеток животных, растений, человека. С их помощью болезнь, вселившаяся в организм, поражается, якобы, наиболее точно. Отсюда и название - &quot;эффект серебряной пули&quot;. Лишь с ее помощью, как утверждает поверье, можно уничтожить вампира. По логике ученого, таковым выступает болезнь.<br />Современная фармакология отлила, оказывается, уже немало &quot;серебряных пуль&quot;. Берем зарубежный медицинский каталог &quot;Calbiochem&quot;. Целые страницы, где перечисляются новейшие препараты, помечены словами &quot;Human&quot; и &quot;Fetal&quot; - сделано из человека и эмбриона. Цены - фантастические.<br />Откуда берется &quot;сырье&quot;? Ответ содержится в письме Управления государственного контроля лекарственных средств и медицинской техники, которое было направлено в Госдуму и датировано 9 октября 1997 года:<br />&quot;В ответ на Ваш запрос от 15 сентября 1997 года... направляем Вам: Перечень лекарственных средств, получаемых: 1. из крови и плазмы крови; 2. из органов и тканей; 3. контрацептивов, выпускаемых отечественными производителями и разрешенных к медицинскому применению в России... Приложение: упомянуто на 21 листе.&quot;<br />Е.Головин пишет: &quot;Откуда взялся в человеческой практике аналитический метод рассечения всего живого? Легко представить себе, кто первым проявил интерес к человеческой анатомии. Кто мог пойти на кладбище и вырыть там труп для изучения? Это были черные маги. Начались всевозможные вивисекции, рассечения, попытки извлечь необходимые субстанции и тому подобное. Якобы ради блага одной части природы стали уничтожать другую ее часть. Основанная на идее прогресса современная наука своими корнями уходит в недра черной магии. Поэтому некоторые совпадения отнюдь неслучайны&quot;.<br />Именно происшедшие от обезьяны ученые-позитивисты приклеили к человеку - Божественному творению - свой ярлык. На нем написано по латыни: &quot;homo sapiens&quot; - человек разумный. А если, к примеру, эмбрион еще не приобрел &quot;разумности&quot;?<br />Убийство зародыша до сих пор не приравнивается к убийству человека. Такова логика &quot;гуманистов&quot; со всеми вытекающими отсюда последствиями. И они, эти последствия, не заставляют себя ждать. Воцарившийся материализм облегчил задачу ученых. Тело без души, наука без морали, человек без &quot;предрассудков&quot;. Лишенный табу мир предельно упростился, и его стали резать по живому. Так эксперимент стал допросом природы под пыткой.<br />С какой бесстрастностью &quot;пытливые&quot; американцы описывают начало своих эмбрио-экспериментов: &quot;в 1973 году группа финских и американских ученых использовала 12 плодов, полученных живыми при рассечении матки... исследователи поместили целую партию абортированных живых зародышей в соляной раствор с тем, чтобы узнать, смогут ли они поглощать кислород&quot;.<br />А ведь в эти годы уже были известны и результаты ультразвукового эксперимента японцев. Они описывали его так: &quot;При приближении инструмента для проведения аборта, плод открывает рот в беззвучном крике...&quot; Увы, этот крик не слышен рационалистам. Тем, чьи органы чувств надежно заткнуты мягкой ватой комфорта.<br />В конце ХХ века Россия становится поставщиком особого биоматериала. В том числе и абортивного. Поистине, контракты с партнером из тьмы подписываются кровью. Но далеко ли прыгнет &quot;прогрессивное&quot; человечество, подкачавшись силой неродившихся детей?<br />Увы, беззащитные дети всегда становились разменной монетой в сделках с жестокими богами торгашей. Теперь это называется: &quot;подарить своего ребенка науке&quot;. Именно так пропагандируют использование абортивного материала в Московском институте биологической медицины. Похоже на принесение жертв Ваалу. <br />Это сравнение не случайно. Узко научные дисциплины рассекли Истину на фракции, а каждая такая дисциплина стала новым культом. И каждый культ снова требует человеческих жертв.<br />Названный институт (половина его акций принадлежит некоей американской фирме &quot;Биоклеточные исследования&quot;) создан в начале 90-х годов на базе Центра акушерства и гинекологии. С тех пор он значительно расширил занимаемые площади. Доходы растут с каждой инъекцией, которые поставлены на поток. Перед абортом женщины дают здесь такую расписку: &quot;настоящим удостоверяю добровольное согласие на использование тканей моего плода, полученного при бесплатной операции искусственного аборта, для научно-исследовательских целей с возможностью в дальнейшем их терапевтического применения&quot;.<br />Вот зафиксированный телекамерой характерный ответ женщины, давшей такую расписку: &quot;С мужем я развелась и иметь от него ребенка не желаю. И потом зарплата маленькая, содержать его я не могу... Ничего, я молодая, будут у меня еще дети. Не так все это страшно...&quot;<br />Побуждая к абортам, селекцию людей проводит сам золотой телец. Иметь детей могут только те, у кого есть деньги.<br />Респектабельный и красноречивый директор института Геннадий Сухих охотно поясняет, что в основном используются эмбрионы на 16-20 неделях беременности. Плод подвергается тщательным исследованиям. Его медицинские кондиции должны быть идеальными. А потом страшные выжимки отборного здоровья нации поддержат тех, кто растратил свое собственное здоровье в земных грехах или страдает за грехи отцов своих.<br />В никелированной емкости с надписью &quot;биомасса&quot; сотрудник института привычно относит эмбрионы на переработку. В сверхстерильном помещении их рассекают на 27-29 фракций.<br />В те времена, когда еще не знали эфира, и вместо него хирурги использовали оглушающий удар молотком, знаменитый врач Парацельс вывел формулу: &quot;подобное лечить подобным&quot; В Институте биологической медицины утверждают, что используют именно этот метод. Заболевание печени, например, будут корректировать вытяжками из крохотной печеночки эмбриона.<br />Доктор наук Сергей Савельев рассказывает: &quot;Да, когда я сотрудничал с господином Сухих, эффект лечения описывали подобным образом. Однако нет фундаментальных работ, подтверждающих воздействие эмбриональных материалов на причину заболевания. Возможно, введение чужеродной ткани в организм больного всего лишь возбуждает иммунную систему. Средневековые лекари в подобных целях вводили в организм даже трупные ткани&quot;.<br />Под аккомпанемент разговоров о гуманизме способность к пожиранию ближних человек демонстрирует все в большей мере. В России на каждые роды приходится два аборта. Банк эмбриональных материалов - крупнейший в мире. В основном эта &quot;биомасса&quot; используется для инъекций. Был здесь и весьма экзотический проект - попытка использовать фетальные ткани при производстве лечебной жевательной резинки. Этот эрзац-каннибализм не состоялся, однако теперь из не указанных на тюбике &quot;биологически активных веществ&quot; выпускаются женские кремы. <br />Из холодильной камеры, словно из преисподней, вырываются густые клубы пара. Внутри - покрытые инеем тысячи ампул с розоватой взвесью. Похоже, преддверие ада не обязательно пышет жаром. Здесь оно обдает холодом жидкого азота.<br />Приволье для иностранных ученых! В том числе и тех, кто уже скомпрометирован у себя на родине.<br />Один из них - американец Майкл Молнар. Он вполне откровенен: &quot;В России не будет юридических и других проблем, которые возникают в других странах. Ведь в большинстве из них подобные методы запрещены&quot;.<br />Складывается впечатление, что российские &quot;биоматериалы&quot; привлекли наиболее сомнительные личности со всего света. И они слетелись в Москву словно на черно-магический шабаш.<br />Не берусь судить о действенности так называемой фетальной терапии. Естественно, сами авторы описывают результаты как обнадеживающие. Но что можно сказать, например, о результатах лечения эмбриональными тканями детей-даунов? Сами авторы метода сообщили лишь о первых опытах, проведенных над малышами, от которых отказались родители. Из их отчета следует: &quot;В момент обследования и лечения больные находились на базе психоневрологического корпуса ДКБ номер 13. В качестве трансплантируемого материала использованы фетальные ткани мозга человека (полушария, мозжечок, ствол). Каждая ткань вводилась в отдельном шприце путем глубокой подкожной инъекции&quot;. Однако через год после опыта найти этих безответных пациентов уже не удалось, они просто как в воду канули.<br />Впрочем, дело не только в медицинских результатах. Речь о проблемах морали. Некоторые считают, что абортивный материал все равно выбрасывается, а заклинания пропаганды возводят его утилизацию в добродетель. Рационализм освобождает от многих табу. Но переступать эти запреты все равно опасно. Задумаемся, захочет ли в дальнейшем отлаженный и смазанный долларами эмбриональный конвейер сокращения абортов?<br />Характерна недавняя публикация Советом Европы документа &quot;Медицина и права человека&quot;. Одним из главных его авторов является бывший великий мастер Великого Востока Франции Р.Лере, член французского консультативного комитета по проблемам этики. Вот лишь некоторые из его пассажей: “Различные религии отстают и опаздывают, но еще пытаются удержать людей в состоянии зависимости с помощью бога, который и существует еще только потому, что выражен человеком и становится тем самым реакционной силой”, “само собой разумеется, видимо, что методы оплодотворения in vitro, равно как и добровольное прерывание беременности, должны быть отнесены к области решений, принимаемых человеком по своему усмотрению...”.<br />Попытки &quot;вольных каменщиков&quot; влиять на сферу, именуемую &quot;биоэтикой&quot;, весьма симптоматичны. Ведь именно здесь выясняются взаимоотношения Жизни и Смерти, что всегда было в компетенции религии. И вот Лере приветствует самовластное создание учеными человека из небытия, в пробирке; и одновременно он одобряет все тоже право на прерывание своего рода. <br />Отвернувшись от Бога, атеист, как всегда, поклонился его антиподу. Не случайно именно масоны Джордж Буш, Джеймс Бейкер, Вацлав Гавел и другие являются энтузиастами создания Организации Объединения Религий, которая в одном из своих предварительных документов декларирует: &quot;Существует единое мнение (среди участников), что религиозные институты должны взять на себя ответственность за взрыв народонаселения (выпад в сторону Православия и других конфессий, осуждающих аборты - Ю.В.). Мы должны гораздо более ясно высказаться по проблемам сексуальности, противозачаточных средств, абортов... т.к. экологический кризис... есть кризис народонаселения. Сократите число живущих на 90 процентов - и некому будет наносить серьезный вред экологии&quot;.<br />Бывший помощник Генсека ООН масон Р.Мюллер заявил: &quot;Каждое поколение должно решить, что правильно и что ложно. Нам нужна наука (не религия), чтобы определить, что хорошо и что плохо. Нам нужна &quot;этика во времени&quot;: то, что правильно сегодня, может быть неправильно завтра&quot;.<br />В рамках некоей организации, одним из создателей которой является Горбачев-Фонд, планируется формирование группы оперативного политического влияния. Входящие в нее известные политики призваны рекомендовать применение международных санкций против религий, которые откажутся сотрудничать с ООР.<br />Только в наши дни часть микрогенетиков дозрела до понимания того, что &quot;С точки зрения современной биологии (генетики и эмбриологии) жизнь человека как биологического индивидуума начинается с момента слияния ядер мужской и женской половых клеток и образования единого ядра, содержащего неповторимый генетический материал&quot;. <br />Меж тем еще решения Вселенских Соборов постановили: человек наделяется душой уже с момента зачатия. Василий Великий, живший в IV-V веках, утверждает: &quot;Умышленно погубившая зачатый в утробе плод подлежит осуждению как за убийство&quot;. Иоанн Златоуст пишет о том, что плодоизгнание &quot;нечто хуже убийства... так как здесь не умерщвляется рожденное, но самому рождению полагается препятствие&quot;.<br />Таким образом, все манипуляции над растущим существом - душегубство. А &quot;лечение от старости&quot; оказывается лечением от Жизни.<br />Символично, что шум в нашей стране вокруг эмбриотерапии поднялся после телевизионного сюжета, который почему-то показали на Рождество Христово. А пик скандала пришелся на 11 января 1996 года - то есть надень поминовения убиенных Иродом младенцев.<br />Уместна цитата из работы современного православного исследователя:<br />&quot;Наиболее кощунственный и зловещий характер приобретает принесение в жертву Молоху и Ваалу собственных детей народом, которому было вверено обетование об Искупителе, грядущем из его среды, от семени его.<br />По мнению Святых Отцов, диавол, знавший об обетованиях, данных Аврааму, подучил фараона избивать первенцев израильских, для того, чтобы не мог явиться освободитель евреев из египетского пленения.<br />Точно так же сатана побудил Ирода лишить жизни 14 тысяч младенцев в Вифлееме в надежде погубить Рожденного от Девы.<br />По этой же самой причине завистник спасения наиболее прилагал старания и о совращении евреев в служение Молоху и Ваалу, требовавшему от них принесения в жертву собственных детей&quot;.<br />В ухищрениях современной науки проступает поистине мистический смысл. Характерно, что служители Ваала не только приносили человеческие жертвы, но и считались лекарями. По словам архимандрита Никифора, &quot;названный в Св.Евангелии князем бесовским Вельзевул (Мк. 3.22) считался в Аккароне повелителем мух, а также и покровителем врачебной науки&quot;.<br />По мнению Святых Отцов, теперь богоизбранничество перешло от еврейского народа к русскому. По словам глинских старцев, толковавших одно из ветхозаветных пророчеств, именно из среды русского народа в последние времена придет благоверный Царь. И его правление будет предшествовать Страшному Суду. Именно поэтому геноцид против русских с одной стороны, равно как и селекционная работа по выведению сверхчеловека-антихриста - с другой, носят поистине апокалипсическое значение.<br />Заговор вампиров<br />Итак, литераторы заклинают демонов подсознания. Политики вампирически-алчно высасывают высвобождаемую за счет этого энергию и с надеждой поглядывают на ученых. Последователи Франкенштейна не без успеха облекают в психотронную оболочку черно-магические ритуалы покорения умов.<br />Вершится оккультная революция! Ее творцы - контр-посвященные, ее идеологи - соблазненные терпким вкусом славы писатели, ее движущая сила - одержимые. Это революция духовных мертвецов, которые хотят быть живыми вечно - инфернационал &quot;гуманистов&quot;, режиссеры белой горячки, рекламные агенты ада. Они бредут, гремя костями тысячелетних грехов, бредут к вечной смерти, ибо тот, кто не обретет вечную жизнь, погрузится в вечную смерть. Они бредут, живые лишь по видимости, и нежити по сути. Кажется, весь мир уже в их власти...<br />Да, вампиры всегда относились к некоей &quot;элите&quot; - от &quot;черных королевских родов&quot; и розенкрейцеров до знаменитых деятелей науки и искусства. Похоже, впрочем, сегодня они действуют не только в литературе или кино.<br />В Нью-Йорке даже существует Центр изучения вампиров. Эксперты этого специфического заведения уловили закономерность: упыри наших дней предпочитают сосредотачиваться в коридорах власти. Они столь же деятельны и активны, как и их предшественники. Эту гипотезу полностью подтвердили анонимные анкеты, рассылаемые Центром в ведущие государственные учреждения. На вопросы “как часто вы пьете человеческую кровь”, “были ли в вашем роду вампиры” и т.д., многие ответили утвердительно.<br />Одна из версий, объясняющих закономерный вампиризм власть имущих, состоит в следующем. Ритуальная кровь берется у смертельно напуганного человека, и при этом она обладает свойством возбуждать в ее потребителе прямо противоположные чувства - смелости и силы. Известно, что убийцу подстрекает страх жертвы, и наоборот - жертва цепенеет от возбуждения душегуба. Тот, кто пьет кровь, обретает властную уверенность, способность подавлять окружающих. <br />Суть подобного механизма носит, очевидно, мистический характер. Еще Ориген писал, что кровавые жертвы - это &quot;те самые жертвы, в которых демоны особенно нуждаются, чтобы остаться в этом плотно землю облегающем воздухе&quot;. Те же из людей, кто пьет кровь, изменяют свою человеческую природу, доводя ее до родства с демонами или приглашая их вселяться в свое тело. Надо полагать, в этом и состоит (подписываемый кровью!) контракт о продаже души. &quot;Душа тела в крови&quot;, - говорит Священное Писание.<br />А вот как трактует подобные предметы современный ученый: &quot;Кровь человека кодирует информацию о его психофизическом состоянии. В гневе ли он, или расслаблен, боится чего-то или... возбужден. Взятая у донора, кровь содержит данные о его состоянии в данный момент. Поэтому сыворотка, полученная из нее, и введенная другому человеку, передав этот &quot;код&quot;, вызовет заложенную в нем мотивацию. А это означает, что можно сразу получить нужный физиологический результат, заставить организм реципиента делать то, что ему обычно или сейчас делать не удается. При этом не обязательно делать вам инъекцию. Кодирующий комплекс может быть в виде капель, капсул или даже аэрозольно распылен в воздухе. Здесь есть реальная опасность создания средств управления психической деятельностью человека. И причем в массовом масштабе. Более того, такое воздействие практически невозможно обнаружить (в отличие от психотропных и иных средств), - оно может прийти с питьевой водой, с вдыхаемым воздухом и не оставить никаких следов, кроме, скажем, взорванной психики&quot;.<br />Не случайно падшие человеческие существа получили от Святой Церкви прозвание &quot;видимых бесов&quot;, а от христианских государств они традиционно заслуживали наказание смертной казнью.<br />Характерно, что в своих послереволюционных воспоминаниях князь Н.Д.Жевахов писал, что &quot;чекисты отличались неистовой развращенностью и садизмом, находились в повышенном нервном состоянии и успокаивались только при виде крови...некоторые даже запускали руку в горячую и дымящуюся кровь и облизывали свои пальцы, причем глаза их горели от чрезвычайного возбуждения&quot;.<br />Издававшийся в начале 20-х в Берлине &quot;Архив русской революции&quot; привел немало документов и воспоминаний о практике употребления чекистами крови для снятия нервных напряжений, связанных с массовыми казнями. Один из палачей харьковского чека говорил: &quot;мучился, да товарищ научил выпить стакан крови. Выпил - сердце как каменным стало&quot;.<br />Относительно вампиризма есть, конечно, и иные гипотезы. Недавно в нашей прессе появилась перепечатка заметки, опубликованной в английском журнале &quot;National Enquirer&quot;. Она сообщает вые сведения об одной уже известной нам болезни:<br />&quot;Известно, что порфирия носит наследственный характер и нередко избирает своей жертвой знатную или коронованную особу. Не случайно, по-видимому, что один из самых знаменитых вампиров - Дракула - был графом.<br />А недавно повод для разговоров в этой связи дал не кто-нибудь, а принц Чарльз. Кое-кто из приближенных принца считает, что он болен порфирией. Поползшие слухи подкрепляет странное и сумасбродное поведение Чарльза. Так, его камердинер Кен Стронак в своем интервью выразил сомнение по поводу психического здоровья наследника престола. Некоторые находят это симптоматичным, так как известно, что больные порфирией часто совершают безрассудные поступки.<br />По Англии поползли слухи, что принц может переродиться в вампира. Масла в огонь подлил недавно показанный в Англии фильм &quot;Безумие короля Георга&quot;. Фильм рассказывает о безумствах короля Георга III - предка Чарльза, который был болен порфрией.<br />Архетип вампиризма окреп. Он постоянно подпитывается общественным вниманием и греется в лучах кинематографической славы. В Трансильвании для его обитания даже построили &quot;средневековый замок&quot;. Возили в него и участников недавнего Международного фестиваля Дракулы. Этот форум к удивлению многих обнаружил, что на Западе проблему, связанную с этим персонажем, изучают представители огромного количества дисциплин - от литературоведов и психологов до социологов и биоэнергетиков.<br />Ряд докладов был посвящен современным сектам, которые практикуют вампирические ритуалы. К ним относится сатанинская группа Майкла Акино, где кровь пьют из пальца, проколов его хирургической иглой.(Акино является отставным подполковником вооруженных сил США, занимавшимся вопросами психологической войны. Позднее, возглавив секту &quot;Храм Сета&quot;, Акино провел сатанинскую церемонию в замке Вевельсбург, том самом, где Гиммлер и высшие посвященные его &quot;черного ордена&quot; готовили постамент для чаши Грааля).<br />Характерен один из смысловых векторов общей дискуссии трансильванского фестиваля. В докладах говорилось, что ужасы, связанные с Дракулой - это то, что необходимо каждому. Необходимо для того, чтобы разобраться в теневых сторонах собственной души. Подчеркивалось также, что на самом деле Дракула был хотя и жестоким, но мудрым правителем.<br />Вампиры у власти, видимо, - частный вариант человеческой патологии, которая стремится компенсировать свое убожество за счет поднятия по иерархической псевдо-вертикали. Возможная солидарность подобных персонажей способна создать весьма прочную властную пирамиду. Конечно, пирамиду перевернутую, вершина которой - в антихристианском мире зла.<br />Паразитизм извращенного порока - духовный, политический, экономический - в современном мире очевиден. Власть имущие алчно пытаются уловить все, создаваемое человеком, - от его идей и эмоций до плодов физического труда. И все же проблема крови занимает особое место.<br />Вот характерный текст, автором которого является член одной современной чрезвычайно закрытой структуры: “Лишь устаревшие &quot;злодеи&quot; нависли своими крючковатыми носами над потоками денег. Поумнее те, кто пытается контролировать ток информации. Но в их жалких компьютерах могут быть только дозируемые кем-то данные! Властвовать над потоком крови - вот наше поистине сердечное желание. Именно в этом потоке - вся информация и все сокровища мира. Только этот поток течет из прошлого в будущее”. “И это будущее станет нашим!”, - манифестирует &quot;новый злодей&quot;.<br />Вампиризм - образ современной цивилизации. Его сокровенная суть и проклятие изречены в Апокалипсисе: &quot;За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того&quot;.<br />Нужно ли обо всем этом знать &quot;простому человеку&quot;? Несомненно, ибо ложная безопасность &quot;обычной жизни&quot; обманчива! Обывателю, ориентированному на &quot;американские ценности&quot;, например, стоит услышать слова одного из главных идеологов откровенного сатанизма Ла Вэя из его &quot;Черной библии&quot;: &quot;Загробной жизни не существует, по крайней мере райской. Поэтому надо спешно наслаждаться земными радостями. Собственно говоря, мы проповедуем то, что уже давным-давно стало американским образом жизни. Просто не все обладают мужеством называть вещи своими именами&quot;.<br />Конечно, не все названные нами ученые и прочие &quot;специалисты&quot; являются осознанными сатанистами. Скорее большинство из них относится к тем, кого замечательный русский философ И.Ильин называл &quot;функцией Сатаны&quot;. <br />Поскольку дьявол бесплоден и не способен на созидание, задачей этих инфернальных функционеров является вампирическое по своей сути перераспределение крови, таланта, энергии людей. Некоторые из них искренне считают, что работают на &quot;бессмертие в подлунном мире&quot;. Как же они, ведомые &quot;отцом лжи и человекоубийцей от века&quot;, заблуждаются! <br />Бессмертие дает только личностное отношение человека и Бога.</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sun, 22 Jul 2007 20:12:52 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=78#p78 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=66#p66 <p><strong><span style="color: red">Леонид Чернов</p> <p>Взгляд вампира</span></strong></p> <p>Леонид Чернов родился в 1964 году. Окончил философский факультет УрГУ, живет и работает в Екатеринбурге, печатался в философских специализированных изданиях.<br />Отношение “зрение – слух” приобрело характер и статус проблемной темы в культуре и философии со времен их возникновения. Конкуренция взгляда и слуха в борьбе за истину превратилась в борьбу за власть над ней. В этой исторической борьбе зрение одержало философскую победу. Знание стало опираться в первую очередь на очевидность, наглядность, ясность и прозрачность. В этой всеобщей визуальной симфонии борьба с взглядом проходила через его отрицание. Истина зрения противопоставлялась не чему-либо, а зрению неистинному. Гомер слеп, но, согласно Платону, истинное зрение видит “оком души”. Слепец Тиресий дает ясную и четкую картину развития будущих событий, Эдип ослепляет себя, мстя себе же за плохое внимание и неумение увидеть очевидное. Художник Михаил Врубель слепнет в конце жизни, успев проявить свой талант.<br />К теме вампира подводит не только этот исторический и дальний контекст, хотя, конечно, и он, но и контекст феноменологический, как принято говорить сейчас, – повседневный, с его многообразием и жизненной укорененностью. Странным образом вампир возникает как итог анализа проблемы визуальности и ее господства. Я ставил своей задачей не привлечение внимания к этой страшной “культурной фигуре” европейского сознания, но лишь попытку расшифровки того, над чем, как и за счет чего властвует вампир и побеждает своих врагов. Вампир, оказывается, не есть продукт массовой, бульварной литературы и кино, — во всяком случае, не только.<br />1. Задолго до “Дракулы” Б. Стокера русская литература познакомилась с воеводой из Валахии благодаря Федору Курицину, жившему в XV веке. Дракула Курицина изображен очень противоречиво. Он “богопротивен”, крайне жесток, лжив, властолюбив, сказочно омерзителен. Но при этом он по-своему справедлив и честен. Купцу он возвращает украденное, “посла от угорского короля одаривает великими почестями”. Дракула строго следит за нравами своих слуг, чтоб не воровали, не прелюбодействовали. Самое поразительное у Курицина в описании воеводы Дракулы, так это его любовь к созерцанию жертв. Палач спокойно сидит в окружении мертвецов, наслаждается созерцанием полуживых и мертвых тел, оценивает результаты своего суда. С психологической точки зрения именно эта привычка Дракулы вызывает у читателя подлинный ужас. Отстраниться и созерцать результат злодейства – самое необъяснимое и действительно дьявольское.<br />С точки зрения непсихологической, с позиции того, что Дракула изначально воплощает собой мир потусторонний, его созерцание мертвецов есть естественное желание присутствовать среди мертвых. Видение мертвых делает его еще мертвее. Дракула вампирит картину ухода чужих жизней для того, чтобы продлить свою мертвую жизнь.<br />Именно постоянное желание вампира созерцать и властвовать является его ключевой характеристикой, которая в последующих вариантах преобразилась в патологическое желание жажды красной крови.<br />2. Архаические истоки вампира могут быть сведены к древним эриниям, которые тоже пили кровь, преследуя жертву. От эриний невозможно было скрыться, так же, как вампиру невозможно жить без новой жертвы. В отличие от эриний, которые в итоге уступают слову Закона, как это описывается у Эсхила в “Орестее”, вампира можно остановить только словом Благодати, именем Иисуса Христа и его орудием – крестом. Крест часто трансформируется в меч с ручкой-крестом, в осиновый кол. В повести А.Толстого “Семья вурдалака” так описывается прозрение маркиза Де Юрфе: “Зденку я обвил руками с такой силой, что от этого движения крестик … вонзился мне в грудь. Острая боль, которую я ощутил в этот миг, явилась для меня как бы лучом света, пронзившего все вокруг” . Следует отметить, что уже у Толстого в “Семье вурдалака” девушка-сербка, ставшая впоследствии жертвой вурдалаков, олицетворяет собой парадоксальное сочетание эротизма и вампиризма. Вампиршей становится та, в кого влюблен маркиз. Зденка послужила поводом для всего рассказа, и превращение ее в упыря придает всей истории, произошедшей с маркизом, особое напряжение. По сути, “Семья вурдалака” может быть охарактеризована как история о любви. Любовный момент общения между маркизом и Зденкой присутствует в последней сцене погони, когда она, собрав остатки человеческого в себе, шепчет беглецу: “Погоди, погоди, милый! Ты дороже мне души моей, спасения моего! Погоди, погоди, ты кровь моя!…Сердце мое, милый мой, - говорила она, - вижу одного тебя, одного тебя хочу, я уже себе не госпожа, надо мною – высшая сила, прости меня, милый, прости!”. Подобное сочетание положительного и отрицательного сохраняется в современном образе “женщины-вамп”, которая, в отличие от своего прототипа, открыто меняет минус на плюс. “Вамп” представляет собой роковую красотку с белым лицом, красными губами и томным призывным взглядом. Маска “вамп” ничего не прячет и ничего не скрывает, для ее обнаружения не требуется ничего волшебного, ибо “вамп” уничтожил волшебство, заменив ужас и страх перед вампиром на желание овладеть этим ужасом (эротически, в прямом смысле слова). <br />3. В повести Гоголя “Вий” панночка-ведьма несет в себе такую характеристику вампира, как неудержимое желание укусить в горло. Панночка близка классической ведьме, она плохо видит и требует от Вия обнаружить взглядом своего врага. Вий выполняет функцию чистого взгляда, того взгляда, который может убить и при этом приковывает к себе другой взгляд. Хома умер потому, что сам посмотрел на Вия. Как пишет Г. Гачев, взгляд Вия ближе скорее к светопреставлению, чем к светоизвержению; огонь подобного взгляда – огонь геенны огненной. Отдельное перенесение функции смотрения на самостоятельный персонаж подчеркивает значимость взгляда и его способность пронизывать насквозь.<br />В романе М. Булгакова “Мастер и Маргарита” среди свиты Воланда ближе всего к вампиру Азазелло. Он явно демонстрирует свою принадлежность к этому роду нечистой силы через свой клык и красного (рыжего) цвета волосы. Азазелло появляется, вслед за своими спутниками, в комнате Лиходеева, через зеркало. Зеркало, как известно, не может отражать вампира, а также вампир не отбрасывает тени. Включение зеркала Булгаковым в качестве того места, из которого появляется вампир, только подчеркивает двойную изобразительную природу Азазелло. Он является тенью изначально, ибо лишен жизни, следовательно, его стихией является сугубо вторичная реальность. Появиться из зеркала — значит появиться из ничего, ниоткуда, из небытия. Азазелло устраивает бегство Маргариты и писателя (Мастера), что подчеркивает такие качества вампира, как аккуратность и скрупулезность. По словам Булгакова, перед устройством ложного сердечного приступа Маргариты Азазелло “действовал точно и аккуратно” . До того, как начать разговор, он выжидал некоторое время, а после – каплями цедил вино, “оживляя” любовников. Само же имя Азазелло происходит от древнееврейского “Азазель” – бес пустыни. Азазель учил еврейских женщин избавляться от плода, а это дело требует аккуратности в ее наивысшей степени. Также Азазель взял под свою юрисдикцию раскрашивание лиц, косметику. Действительно, наносить косметику, упорядочивать свое лицо, делать себя — значит уподобляться Тому, кто делает подлинное, настоящее лицо человека. Поистине бесовское занятие. <br />Вампир-Азазелло преодолевает неумение считать пучки с чесноком и пшеничными колосьями. Чем дальше от фольклора, тем расчетливее, цивилизованнее и бережливее ведет себя вампир. Его взгляд становится все пристальнее и внимательнее. Вспомним, что черт из сна Ивана Карамазова вызывает раздражение именно своими мелочными, сугубо человеческими отступлениями о простуде, каплях “мальц-экстракт”. В ответ на длинные монологи черта о бане, своем социальном статусе, о заметках в газету Иван “ненавистно скрежет” зубами, тем самым зеркально уподобляясь черту.<br />4. Внимательность двойника к человечески бытовому должна привести к выводу о том, что этому двойнику не чуждо ничто человеческое, повседневное. Однако взгляд вампира, взгляд демонического двойника в случае Карамазова, стремится приобрести не только человеческие характеристики, такие, как внимательность и проницательность. Взгляд, к которому стремится вампир, это взгляд опережающий, это способность видеть то, что человеку недоступно. Метафора “ясного видения” легко переводится в вампирический, властный план рассмотрения любого предмета. Ясно все видеть и ясно представлять, значит уметь действовать и на практике реализовывать ясновидение. Способность к внимательности в итоге должна превратиться в умение предсказывать будущее, т.е. ясно его видеть. Ясновидение при практической и прагматической установке становится близким к пожиранию и буквальному овладению предметом. Ж.-П. Сартр указывает, что фраза “он пожирал ее глазами” объединяет собой все идеалистические и реалистические европейские философские школы. Глаза подменяют собой мышление, а мышление через власть пожирает объект. Власть, в свою очередь, опирается на видение истины, на очевидность. В облике вампира такая “пищеварительность” выступает как первичная – зуб, укус, клык у Азазелло, а взгляд только сопровождает физиологию рта. На деле же оказывается, что укус только завершает то, что взгляд уже сделал, увидел. Укусить жертву, вонзить в нее свои зубы, значит практически изменить ее (предмет, объект, человека), в случае с вампиром — сделать вампиром жертву.<br />5. Мы можем отметить, что защищаемая Сартром феноменологическая установка по отношению к вещам и предметам окончательно не отрицает зрение в качестве опоры философского мышления и познания вообще. Сартр полагает, что выходом из порочного круга наглядности является невозможность визуализации самого сознания, как это и происходит в философии Гуссерля. Фактически об этом же пишет Хайдеггер, когда оставляет зрению возможность видеть вещи, но не позволяет ему эти вещи пожирать. “Дело идет не менее, как о восстановлении этого изначального измерения события в философствующем бытии, чтобы снова “видеть” все вещи проще, зорче и неотступнее” . Прикладное применение результата всматривания, по Хайдеггеру, не должно смешиваться с самим взглядом. Речь идет о восстановлении созерцательного отношения к миру, того отношения, из которого исходили, определяя теорию ( “теория” с греч. – созерцание) в античности. Взгляд вампира, однако, лишний раз демонстрирует, что внимательность не есть чистая созерцательность, а наблюдательность никак не может оставаться в стороне от предмета.<br />6. Зеркало и тень – первейшие предметы и ключевые слова в деле обнаружения вампира. Вампиры не отбрасывают тени и не имеют зеркального отображения. Происходит это потому, как уже было отмечено в случае Азазелло, что вампир и есть уже тень. Он изначально суть изображение, как фотокарточка, которая всегда вампирит тот предмет, который изображает. Исходя из данной связки - зеркало-тень, отметим некоторые интересные моменты поведения двойника-тени в сказке Андерсена “Тень”, а также попытаемся расшифровать те значения, которые у Андерсена скрываются за “зеркалом” в “Снежной королеве”. <br />В “Тени”, являясь изначально отражением, тень использует свою визуальную природу, свое визуальное происхождение в ситуации отрыва от своего носителя, ученого. Об этом сама тень рассказывает своему бывшему хозяину. На вопрос о том, как она жила, тень вспоминает, что кормилась “подглядыванием” за самыми сокровенными человеческими тайнами. Она забиралась на чердаки самых высоких домов, могла заглянуть в самые низкие подвалы. Люди, страшась такой осведомленности, давали тени деньги и боялись ее . Андерсен усиливает визуальную силу тени за счет принцессы, которая в итоге не может определить, кто тень, а кто человек. Сама же девушка, находясь на излечении, страдает от болезни “слишком внимательного взгляда”. Изобразительная вторичность тени с избытком компенсируется первичностью ее значения, которое и побеждает. Оно побеждает у Андерсена во всех смыслах: бытовом, денежном, любовном. За время отсутствия первой тени, у писателя появляется вторая тень, только пока еще маленькая. В отличие от Толстого Андерсен слишком близко соединяет два мира: мир людей и мир отражения, поцелуи с вурдалаком у Гоголя и Толстого приводят к прямому союзу (Тень + Принцесса) у Андерсена.<br />Тематику зеркала в ее самом метафизическом смысле можно наблюдать у Андерсена в сказке “Снежная королева”. Зеркало появляется в начале, когда слуги тролля пытаются отразить в нем целый мир3 . Зеркало находится в виде осколков в сердце и в глазу Кая; зеркало завершает образ самой королевы, когда “она сидит на троне на зеркальной сфере”, под названием “зеркало разума”. Сравнивая разум с зеркалом и наоборот, Андерсен находится в классической европейской традиции Бэкона и Локка, для которых данная аналогия никогда не была случайной. Зеркало в “Снежной королеве” выступает не только причиной разрыва, ухода из дома, но является и положительным, разумным окончательным итогом всего, что произошло с мальчиком и что должен увидеть читатель, пришедший во дворец вместе с Гердой. Каю уже не интересно смеяться над искривленными и искаженными отображениями вещей. Постепенно зеркальные кусочки, находящиеся в его сердце и глазах, сделали его холодным, задумчивым и слишком рефлексивным. Из ребенка он превратился в философствующего мудреца, пытающегося составить из зеркальных льдинок слово Вечность. Зеркалу уже нечего отражать, осталось только время, которое для слишком внимательного взгляда тоже становится прозрачным в обе стороны: в прошлое и в будущее.<br />Ранее мы предположили, что первыми вампирами (вампиршами), пьющими кровь, были греческие эринии. Здесь мы продвигаемся глубже и вспоминаем миф о смертоносности прямого, незеркального взгляда. Опасность прямого вампирского взгляда фиксируется мифом о медузе Горгоне. На Горгону нельзя смотреть прямо, только отраженно, через зеркальный щит. Зеркало — это вынужденный способ видеть таинственное. Медуза — враг, от которого не уйти, и смотреть на нее приходится отраженно. <br />7. Визуальным образом подходят к вопросу о времени Августин и Кант. Троичность времени — прошлое, настоящее, будущее – Августин меняет на троичность с акцентом на настоящее. В итоге получается настоящее прошлого, настоящее настоящего и настоящее будущего . Если прошлое и будущее опираются, по Августину, соответственно на память и ожидание, то настоящее соответствует “непосредственному созерцанию”. Созерцание, таким образом, охватывает собой все время полностью, а метафора ясного видения предполагает просвечивание времени насквозь.<br />В таком случае память, к примеру, должна быть обязательно визуальной, для существования памяти мало просто помнить, необходимо это воспоминание и созерцать. Именно таковой является память вампира. Дракула, показанный режиссером Ф. Копполой, отягощен своей памятью, он не в состоянии забывать. Это обстоятельство и позволяет, в конечном итоге, победить столь могущественного противника. Избыток памяти указывает, скорее, на нечеловеческое отклонение, чем на свойство нормального субъекта. Герой новеллы Борхеса “Фунес – чудо памяти” становится жертвой того, что помнит все, на что ни посмотрит. В итоге его ждет безумие, поскольку он начинает зашифровывать прошлые воспоминания при помощи последующих. Создается новый язык символов, которые перешифровываются с каждым новым впечатлением.<br />8. В случае индивидуального воспоминания о конкретных чувственных вещах – способность забывать, по мнению Гегеля, должна обязательно присутствовать в структуре рефлексии. Об этом сказано у Поля де Мана: “Гегель... на самом деле не превзойден в своем умении помнить, что человек никогда не должен забывать забыть”.<br />Нельзя утверждать, исходя из положения де Мана, что для Гегеля память не играет никакой роли в структуре субъекта. Память присутствует как знание о предмете, но не как его визуальное представление. Абсолютная память, та, которая помнила бы обо всем увиденном с максимальной точностью, должна признать онтологический статус кратчайшего промежутка “теперь”. Гегель обезопасивает себя от дурной изобразительно-онтологической бесконечности памяти и отрицает истину “теперь”. Память о предмете и истина “теперь” заменяются знанием предмета и знанием о его движении. Свойства памяти вампира — быть одновременно зеркальной, т.е. рефлексивной, и сохранять в себе все мелочи — совмещают собой позицию знания Гегеля и позицию идеального воспоминания героя Борхеса. Гегелевская позиция, не нуждаясь в субъективности, не интересуется конкретикой “теперь” и позволяет себе ее забыть. <br />9. Возвращаясь к вопросу о наглядности времени, вспомним, что в отношении времени у Канта существовало два сложносоединимых положения. С одной стороны, время – это “форма наглядного созерцания”, но это внутреннее наглядное представление “не имеет никакого внешнего образа”. В такой кантовской безобразной наглядности происходит сочетание августиновского созерцания (позиция настоящего) и запрета на то, чтобы время изображать. Время само есть “изображение и отображение вечности” (Платон), а через изображение изображенного (форма наглядного созерцания), через зеркало вампир и пытается овладеть вечностью. Кант, так же, как и Андерсен, максимально близко свел крайние противоположности, запретив, однако, им соединяться.<br />10. Чтобы зафиксировать глобальную претензию вампира в отношении времени, достаточно просто рассмотреть, — что же именно в отношении времени совершает данный культурный персонаж. Вампир живет долго, почти вечно, а для этого он крадет чужое время. Время действительно можно красть. Так происходит в сказке Е. Шварца при помощи часов. Те, у кого вампир украл их время, т.е. его жертвы, тоже начинают жить долго, почти вечно, и в этом смысле – вампир уже и не забирает, а дарит. Вампир консервирует, замораживает, как Снежная королева, человека и при этом дает ему безудержную энергию желания “жажды крови”. Энергичный, молодой, внимательный – таков современный образ вампира в его самой поверхностной расшифровке. Отменяя время, вампир выступает, тем самым, его создателем. Кронос-время пожирал своих детей, стремясь к вечному могуществу, и его дети в итоге тоже остались живы. Жажда власти Кроноса сродни жажде власти вампира, под кровью которого мы теперь понимаем чистое желание времени.<br />11. Если задаться вопросом о том, принадлежит ли вампир времени или истории, то окажется, что вампир живет во времени, а не в истории, ибо он созерцает время непосредственно, индивидуально, а не логически, не только рефлексивно. Являясь творцом и дарителем бессмертия, вампир не нуждается в истории, а самостоятельно постоянно воспроизводит время, тем самым порождая устойчивую космологию, в которой действуют желание, своеобразный порядок, проницательность и абсолютная власть над прошлым и будущим. Влияние на время и власть над ним вампир проявляет, в частности, через стремление к собственной множественности. Озабоченность тенью и тем, что его самого нельзя увидеть в зеркале, приводит к тому, что вампир начинает множить себя (буквально заражая) через свои изображения. В этих массовых тиражах и изображениях чего бы то ни было: портретов, цитат, символов, происходит нарушение кантовского запрета на изобразимость времени. Фотография, например, осуществляет остановку времени, и через фотографию становится возможен возврат во времени к любому событию (даже историческому). Документальное кино и хроника аккуратно фиксируют мельчайшие детали разнообразнейших сфер мира. Используем здесь выводы Р. Барта, сделанные им применительно к фотографии. <br />12. Реальность фотографического искусства не предполагает никакой выдуманности. Взгляд фотографа ничего не придумывает, он фиксирует все так, как оно есть. В этом смысле фотограф просто “схватывает” предмет. У Канта – “схватывание” есть первый этап в формировании образа абстрактного предмета, который, в свою очередь, совпадает с формированием единства самосознания. За схватыванием следует воображение и рекогниция, т.е. собственно понятие. Остаться на этапе простого чистого схватывания, значит схватить предмет в его первейшей, до-воображаемой и до-понятийной реальности. Казалось бы, что незамутненное воображением и понятийностью изображение представляет собой несомненную заслугу фотографической техники. Однако оказывается, что на деле фотография демонстрирует (на выходе, в качестве результата) некоторый “призрак, лишенный плотности”. Происходит это потому, что в момент фотографирования фотографируемый переживает микроопыт смерти. Барт полагает, что искусство фотографии опирается не на живопись, как это было принято до сих пор, а на театр, а именно – на ритуальный театр масок, где актеры изображают момент перехода из смерти в жизнь. Воля и ракурс фотографа полностью уничтожают “я” изображаемого в тот момент, когда идет “простое” чистое схватывание. Смерть “увеличивается” и тогда, когда мой снимок смотрят другие, не говоря уже о том, что карточкой могут распорядиться нелицеприятно. Лицо на снимке в итоге приобретает черты маски, и желание запечатлеть мгновение приводит к тому, что это мгновение застывает на вечность. “Смерть без катарсиса” – так определил скромное безумие фотографии М. Рыклин. Невозможно достоверно знать, умер уже изображенный на фотографии человек или еще нет, каков он был на самом деле в жизни, о чем думал и что чувствовал. Нельзя, однако, отрицать и того, что снимок отсылает зрителя к конкретному изображаемому. Это изображение, правда, не есть изображение присутствующего или присутствия вообще. Эффект “суррогата присутствия”, который демонстрирует фотография, заключается в демонстрации присутствия без присутствующего, но с постоянным отсылом к тому, что присутствующее действительно, на самом деле было. Здесь-то и проявляется демонизм фотографии&#160; в отношении всей современной культуры. Подобная двойственность уже была зафиксирована в отношении вампирической оптики. Вампир дает, забирая и, забирая, отдает. Никакой диалектичности, запечатлевая мир, фото-взгляд архивизирует его и вместе с тем делает мир сугубо изобразительным. Предупреждение о том, что фотография генетически сводится к древним ритуалам похоронных обрядов, в итоге забывается, а на ее место приходит “инстинкт фотографирования”. Дни рождения, поездки и знаменательные события приобретают подлинную значимость только тогда, когда сопровождаются фотосъемкой. В фильме О. Стоуна “Прирожденные убийцы” последним свидетелем преступления всегда оставалась кинокамера. Она внимательна, объективна и мертва. <br />13. Приведем другую аналогию для подтверждения положения о том, что излишне внимательный взгляд действует разрушительно и в конечном итоге рассыпает реальность. В качестве примера возьмем проект “Апологии Плюшкина”, который осуществил В.Н.Топоров. В отношении гоголевского героя идея автора “Апологии” в общем и целом может быть выражена так: Гоголь не увидел в Плюшкине того положительного, что сам первоначально в него вложил. “Не ошибается ли он (Гоголь – Л.Ч.) и не берет ли грех на душу, вынося окончательный приговор (Плюшкину- Л.Ч.)”. <br />Приговор, как известно, приобщает Плюшкина к сообществу мертвых душ, ставя его в один ряд с Собакевичем, Коробочкой и в конечном итоге - с Чичиковым, персонажами “Вия” и “Страшной мести”. Мертвецы и призраки потустороннего мира становятся более реальными, “жизненными”, а поэтому и для их описания требуется еще более внимательный взгляд автора. Острота гоголевского взгляда в максимальной степени реализована через внимательное описание предметов, окружающих Плюшкина. “На бюро, выложенном перламутной мозаикой…лежало множество всякой всячины: куча исписанных мелких бумажек…какая-то старинная книга в кожаном переплете с красным обрезом, лимон, весь высохший, ростом не более лесного ореха, отломленная ручка кресел, рюмка с какой-то жидкостью и тремя мухами, накрытая письмом, кусочек сургучика, кусочек где-то поднятой тряпки, два пера, запачканные чернилами, высохшие, как в чахотке, зубочистка, совершенно пожелтевшая, которою хозяин, может быть, ковырял в зубах своих еще до нашествия на Москву французов”. Гоголь завершает описание этого “потустороннего мира” словами: “Никак бы нельзя было сказать, что в комнате сей обитало живое существо”. Плюшкин изначально, волею авторской излишней внимательности, теряет черты человеческого, признаки жизни. Слишком острое зрение автора делает Плюшкина “прорехой” и “пустым местом на теле общества” (Гоголь). Плюшкин заклеймен отрицательно, хотя фактически, и Топоров мастерски доказывает это, гоголевское описание жизни Плюшкина взывает к состраданию и сочувствию.<br />14. Почему сам Гоголь не увидел в Плюшкине подобие русского юродивого, а рассмотрел жадного, грязного и глупого помещика. Даже уже “зацененный” Плюшкин сохраняет в себе черты личности, что трудно утверждать в отношении откровенно масочных персонажей Коробочки, Манилова и Ноздрева. Топоров полагает, что гоголевская наблюдательность в случае с Плюшкиным потерпела несомненное поражение. Случилось это по причине “некоей нравственной болезни” (Топоров В.Н.), которою страдал автор по отношению именно к этому своему персонажу. Ведь Плюшкин не виновен в том, что с ним произошло: смерть жены, бегство дочери, а Гоголь продолжает вместо попыток увидеть лицо персонажа, останавливать свое внимание на зубочистках, лопатах, тряпочках и кусочках чего бы то ни было. В силу специфически писательски устроенного зрения Гоголь не синтезирует многообразие описанных предметов в образ единого, уже невещественного целого, т.е. в лицо, лик. “Я никогда ничего не создавал в воображении и не имел этого свойства. У меня только то и выходило хорошо, что взято было мной из действительности, из данных, мне известных. Я создавал портрет, но создавал его вследствие соображенья, а не воображения”, — писал Гоголь о себе. Портрет, схваченный до воображения, представляет собой почти что сфотографированный, до-воображаемый и до-понятийный, но при этом сконструированный предмет. Троичная последовательность кантовской трансцендентальной апперцепции: аппрегензия, воображение и рекогниция, лишаясь второго этапа — воображения, теряет и единство самосознания, теряет субъекта, человека. Платой за сверхвнимательный взгляд становится рассыпанная, конкретно-точечная реальность.<br />15. В ряду данных примеров, демонстрирующих разрушительную силу демонического острого взгляда, — зрение шекспировского Гамлета. Интересно, что изначально Гамлет находится в оппозиции “смотреть – слышать”, где видеть, значит видеть смерть, а слушать, значит слушать шум жизни. Гамлет видит призрак отца, он не верит словам (“слова, слова”), он внимательно смотрит на череп мертвеца и разговаривает с ним, слишком внимательно всматриваясь в лица живых (Клавдия, Офелии, Гертруды), он предвещает их скорую смерть. Как пишет Карасев Л.В., - “Все, что видит Гамлет, оказывается чреватым смертью”. Такому зрению противостоит, с одной стороны, – образ уха, поглощающего яд, а с другой – флейта, с которой Гамлет сравнивает себя и на которой пытается играть, но не может. Флейта, в данном случае, это образ спасения Гамлета. Она вещественна, визуально предметна; голос флейты находится посередине между лживыми словами людей и той возможностью, которая может остановить смерть. Для нас важно отметить, что флейта осталась для Гамлета непросвеченной, непознанной, что в мире осталось что-то, что сумело ускользнуть от излишне внимательного взгляда, хотя всеобщим итогом стала трагедия. Просьба Гамлета, адресованная Гильденстерну, сыграть на флейте – это демонстрация незнания предмета, и отличие Гамлета от вампира заключается именно в этой просьбе. С одной стороны – внимательный, безумный и несущий смерть Гамлет слишком доверяет своему зрению и полагается на него, чтобы слушать кого-то или чью-то музыку. С другой – Гамлет неимоверными усилиями сдерживает себя от поспешных действий, пытаясь сознательно, рефлексивно доискаться правды. Роль флейты здесь в той надежде, которая не оставляет читателя в мысли “а что бы произошло, если бы Гамлет услышал ее музыку?”. <br />16. В обоих случаях – через Плюшкина и Гамлета проведена идея проникающего, пронизывающего и в конечном итоге убивающего зрения. Гамлет доверяет внутреннему созерцанию, полагается на очевидность правды, выдерживает зеркальную рефлексивную паузу. Плюшкин погружен в хаос предметов, за которыми не видно его самого, но зато сами предметы описаны тщательно и достоверно. И Плюшкин, и Гамлет несут в себе черты вампира, но не того вампира, который принадлежит мифологии и сказкам (вампира-упыря, вампира-вурдалака), а эстетизированного вампира Дракулы. Тот Дракула, который был создан Ф. Копполой , как и Дракула Курицина, – умеет ждать. Жажда крови, как бы сильна она ни была, уступает место сдержанности ради иной цели. В фильме такой целью является первоначально покупка лондонских поместий, а после – любовь к земной девушке. В этом Дракула близок к Гамлету, он знает, что делать, но не делает. Принци-пиальная же разница между Гамлетом и Дракулой заключается в возможности и невоз-можности вершить суд. Дракула (и Копполы, и Курицина) считает возможным судить и других, и себя. Гамлет тоже судит, убивая, но оставляет последнее осуждение за судьбой, потому и медлит. Он медлит потому, что никак не решается стать субъектом суждения и осуждения и ждет, откладывая суд максимально далеко.<br />17. И Дракула Курицина, и Дракула Копполы умеют ждать не потому, что находятся в замешательстве или неуверенности. Наоборот. Они выжидают потому, что становятся полноправными судьями ситуации, они полностью владеют предметами и окружающими объектами. Они становятся субъектами суждения. Дракула присваивает себе характеристики европейского субъекта, но в наивысшей, “вампирской” степени.<br />18. Существует мнение, что диалогическое мышление зародилось во времена античной драмы, а именно, с введения Эсхилом на сцену театра второго актера. В этом мнении солидарны Бахтин и Борхес . Вновь обратимся к “Орестее” Эсхила. Здесь Орест еще не может самостоятельно, субъективно судить Клитемнестру, для этого требуется поддержка Аполлона, а непосредственно во время самого убийства – призыв Пилада:<br />Но где ж глаголы Локсиевы ясные, Орест – ослушник? Где присяга крепкая?<br />Пусть все врагами станут, был бы другом бог.<br />Орест, так же, как и Гамлет, не решается осудить мать и привести приговор в исполнение. В случае Ореста подлинным судьей оказывается зритель, а Оресту еще предстоит пройти через укусы эриний-вампирш. Гамлет тянет в нерешительности, его ожидание сопровождается безумием, и его суд в каком-то смысле совершается не им самим, а через него. Можно сказать, что в отношении именно Гамлета суд над участниками всей драмы свершился через текст Шекспира (на что указывает Карасев). Суд же в отношении Ореста свершается именно зрителями, ибо они свидетели всех уровней сомнения Ореста. Орест лишь немного приподнялся над мифом в своей паузе сомнения, а зрители оказались и над ним. Способность судить, совпадая с процессом демифологизации, становится тождественной способности мыслить вообще. Сознавать, свидетельствовать, судить – для субъекта философии начинают мыслиться как процедуры тождественные. Окружающие предметы и вещи становятся вещами субъекта.<br />19. В таком владении, которое изначально не может быть реальным, важнейшее место занимает воображение. Исторически воображение было ничуть не ниже, чем самые абстрактные сферы философствования, и, более того, – образность и была той основой, на которой философия строила свой понятийный аппарат. Быть в воображении стало значить почти то же, что быть на самом деле или быть в бытии. Во всяком случае, кантовское единство трансцендентальной апперцепции не обходится без этапа воображения, а это значит, что всякий схваченный предмет без его до-воображения не может вообще быть увиден. Если субъект все же овладел вещью, то до-вообразимость этой вещи сделала саму вещь просвеченной, плоской. В итоге - интересной и значимой становится не сама вещь, а способы ее истолкования, понимания, интерпретации2. Природа, вещь, другой субъект – все это отдвигается в пользу способности судить, и чем шире спектр этой способности, тем просвещеннее судящий. Философия Просвещения и ее революционные итоги доказали, что принципиально может быть просвеченным и мир целиком. Если же вернуться к способности вампира схватывать и брать у субъекта все самое лучшее и типичное, то в итоге мы и имеем просвещенного вампира-Дракулу, который куда ужаснее старика Горчи А.Толстого или панночки-ведьмы Гоголя.<br />20. Конечно, просвещенный взгляд не обязательно всегда и во всем приводит к вампиризму в его ужасном, именно кровавом варианте, хотя – маркиз Сад спокойно может быть назван одним из воплощений Дракулы. Возьмем просвечивающий взгляд в его легком, позитивном, “не злом” варианте. Обратимся к оценке творчества Пушкина А.Терцем. Терц обращает внимание на пушкинскую восприимчивость, а мы можем добавить – разве не о восприимчивости говорил и Достоевский в знаменитой речи о Пушкине, разве не все-восприимчивость он делал основной заслугой поэта перед российскими читателями. Позднее очень близкие мысли в память самого Достоевского выскажет Вл. Соловьев. Итак, Терц пишет: “В столь повышенной восприимчивости таилось что-то вампирическое. Потому-то пушкинский образ так лоснится вечной молодостью, свежей кровью, крепким румянцем, потому-то с неслыханной силой явлено в нем настоящее время: вся полнота бытия вместилась в момент переливания крови встречных жертв в порожнюю тару того, кто, в сущности, никем не является, ничего не помнит, не любит, а лишь, наливаясь, твердит мгновению: “Ты прекрасно!” (ты полно крови, остановись!)”. Восприимчивость Пушкина, согласно Терцу, в его безразмерности, в возможности понять все и всех. “Пушкин был достаточно пуст, чтобы видеть вещи, как есть…благосклонно и равнодушно”. И опять, такой взгляд не может быть назван просто внимательным, это какой-то сверхвнимательный взгляд, “слишком” объективный. В таком взгляде господствует настоящее во всей его силе и энергичности. Удивление Терца вызывает как раз возможность в одном человеке, в одном авторе сочетать внимательность и понимание таких разнородных вещей, как война, женщины, отечество, вино и т.д. Пушкин смотрит отовсюду, его взгляд не приближен к вещам, как взгляд Гоголя, и не проникает внутрь человека, как взгляд Достоевского.<br />21. Повышенная восприимчивость напоминает чуяние акулой запаха крови за много километров под водой. Оказывается, что данная восприимчивость, в случае Пушкина, удалена на очень большое расстояние от описываемого предмета, почти на бесконечность. Терц: “Чей бы облик не принял Пушкин? С кем бы не нашел общий язык?” В этой максимальной удаленности от предмета без сомнения присутствует если и не анти - человечность, то уж сверх (а значит, без) – человечность точно. Кто-то из интерпретаторов сказал, что М.Фуко занимается историей так, будто Земля находится от него на очень далеком расстоянии. Подобная исследовательская установка, ориентированная на структуры и разнородные по предметностям глобальные масштабы, никак не предполагает человека ни в каком его качестве. Человек здесь не нужен ни как предмет интереса, ни как активный элемент познания1. Пустота, о которой в отношении Пушкина пишет Терц – это пространственная характеристика, и эта пустота направлена на настоящее мгновение теперь. Если Августин фиксирует парадокс времени, говоря о том, что и прошлое, и будущее в каком-то смысле настоящи, то Пушкин – верный сын европейского Нового Времени и эпохи Просвещения, “просто” останавливает в своем творчестве время. Его пустотность позволяет это сделать, пустота удаляет взгляд, вещи воспринимаются вне времени. В случае с конкретным Пушкиным, человеком, поэтом – безвременье проявляется как классичность, извечность Пушкина для русского читателя, для литературы.<br />22. Невозможно сомневаться в достоверности солнечного света, его значимости для человека, для жизни, но невозможно сомневаться и в том, что этот свет несет в себе разрушение. Солнце служило метафорой ясности и отчетливости для философии и культуры со времен Платона, и уже у Платона отмечено, что солнце может и слепить. Позднее, у Декарта и Фихте, ясные и отчетливые акты интуиции и интеллектуального представления часто сравнивались именно с солнечным светом. Конечно, солнце часто обжигало, так было и с Икаром, и с матерью Диониса. Но чаще, вплоть до Заратустры, который жил в горах и был ближе к солнечному свету, солнце питало умозрительную очевидность. Интересно отметить, что мистическая православная практика исихазма родилась вокруг споров о происхождении света, видимого византийскими аскетами. Монахи жертвовали речью, голосом ради речи внутренней, и самое главное – ради видения внутреннего света, который, как они полагали, был единого происхождения с Фаворским светом.<br />23. Традиция слишком яркого, ослепляющего света представлена в рассказах А. Камю и Ф. Кафки. В повести Камю “Посторонний” солнце выступает убийцей, оно не только просвечивает, делая предмет воображаемым, оно убивает. Камю направляет солнечный свет не на самого человека, не на его тело, а на его голову, на способность мыслить, трезво оценивать обстановку. “…в голове гудело от жары… Но солнце пекло немилосердно, с неба хлестал дождь слепящего света…от солнца пухнет голова…И я опять и опять стискивал зубы”. Герой Камю оказался тем зеркалом, которое отразило солнечный луч света, а сам этот луч превратился в выстрел. Борьба между человеком и солнцем, что характерно, идет и на уровне глаз, и на уровне зубов. Солнце озлобляет, оно заставляет сжимать кулаки, стискивать зубы. Камю пишет: “ Я... ничего больше не чувствовал, только в лоб, как в бубен, било солнце, да огненный меч, возникший из стального лезвия, маячил передо мной. Этот жгучий клинок рассекал мне ресницы, вонзался в измученные, воспаленные глаза…мне почудилось – хлынул огненный дождь”. Сравнение солнечного луча с клинком, который вонзается, рассекает, расчленяет – указывает на непрозрачность того, что освещается. Ключевая для всей повести сцена, предшествовавшая убийству, у Камю строится как вызов солнцу, как ответ слишком яркому свету. Солнечный луч – это огненный меч. Араб, который впоследствии станет жертвой выстрела, “вытащил нож и показал мне, выставив на солнце. Оно высекло из стали острый луч, будто длинный искрящийся клинок впился мне в лоб”. Клинок света, отраженный в остром клинке араба, в итоге поражает человека, и тот, кто выстрелил, оказывается не при чем. Он посторонний той ситуации, которая произошла, он только отвечал солнечному свету, стреляя в солнце, а не в араба. Просвеченность привела к смерти.<br />24. Просветленность сознания – кульминационный момент рассказа Кафки “В исправительной колонии”. Кафка описывает машину для пыток. В процессе экзекуции наказуемый медленно умирал, в то время, как зрители заглядывали ему в глаза – зеркала души. “Как ловили мы достижение просветленности на измученном лице, как подставляли мы лица сиянию этой наконец-то достигнутой и уже исчезающей справедливости”, – рассказывает туристу последний в колонии офицер – сторонник машины. Экзекуция же заключалась в том, что на теле жертвы машина при помощи игл и зубьев делала замысловатый и затейливый узор, который читался в виде надписи “Будь справедлив”. В итоге человек, находившийся в машине, сначала просветлялся, а потом умирал. Как и у Камю, свет Кафки соседствует со смертью. Свет появляется после письма на теле, а общим для них (письма и света) является исключение голоса. Машина для пыток предполагала, что рот жертвы закрыт специальным кляпом, а поскольку письмо на теле занимало значительное время, то кляп периодически вынимался, и человек мог есть. Кафка не зря в описании машины подробно останавливается на зажатом рте и просветленных глазах. Рот закрыт как знак того, что голос не может сказать ничего существенного, первичнее письмо, а значимее – исправление, в данном случае – на теле, которое можно видеть и прочитать, но не слышать. <br />И Кафка, и Камю демонстрируют кризис световых метафор, их недостаточность и избыток. Если у Камю в итоге солнечному свету ничего не может противостоять, только трезвое предсмертное состояние сознания героя, то у Кафки можно четко отметить связки: письмо-голос, голос-взгляд. <br />25. Попыткой вернуть былое значение свету выступает усилие Осипа Мандельштама:<br />В год тридцать первый от рожденья века<br />Я возвратился, нет - читай насильно<br />Был возвращен в буддийскую Москву.<br />……………<br />Не разбирайся, щелкай, милый кодак.<br />Покуда глаз – хрусталик кравчей птицы,<br />А не стекляшка!<br />Больше светотени –<br />Еще! Еще! Сетчатка голодна! <br />Мандельштам фиксирует агонию взгляда, которому всего мало и который в итоге, позднее, преобразится в инстинкт фотографирования. Не зря гиперизобразительность ассоциируется у поэта с буддийскостью. Буддизм онтологически лишает вещи и окружающий мир плотности, представляя основой всего пустоту. Акмеисту Мандельштаму трудно признать реальность тех происходящих в Москве событий, поэтому он и может воспринимать окружающее только как иллюзию, как то, чего на самом деле, по большому счету, – и нет. Если остается одно изображение, то попытка реабилитировать взгляд - это попытка вернуть вещи ее фактурность, объемность, вернуть саму вещь. Это и было общей задачей акмеизма. <br />26. И.Бродский, как и Мандельштам, фиксирует вещь, но пустоту вокруг вещи видит уже отчетливо, не просто смиряясь с “буддизмом”, а сознательно принимая его. “Героизм” Бродского, о котором пишет Ю.М.Лотман, проявляется через письмо. Письмо противостоит пустоте, а тем самым поэт уподобляется Богу, который все видит и за всем наблюдает. “Вампиричность” пушкинского взгляда у Бродского остается, но сам по себе этот взгляд очень слаб, ему требуется письмо:<br />..мы живем, покамест<br />есть прощенье и шрифт <br />…...<br />Дорогая, несчастных<br />Нет, нет мертвых, живых.<br />Все – только пир согласных<br />На их ножках кривых. <br />Быть Богом – значит продуцировать письмо, постоянно творить вещи из пустоты. Бродский именно творит реальность, и эта реальность первична, в отличие от реальности рукописей Пушкина, которые “можно было и продать”. Современное письмо, в отличие от письма классического, заменяет собой жизнь. Письмо становится не только дополнительным элементом или признаком жизни, но и обязательным ее условием.<br />27. М. Ямпольский цитирует исследователя творчества Кафки: “Его ужас перед едой, ртами и особенно зубами, был…формой жертвы…говорение было пустой тратой того, что должно было быть отжато в письменное слово”. Письмо в том его буквальном виде, который представлен через машину исправительной колонии, властвует над человеком полностью, вплоть до смерти. Судилище письма приходит на смену судилищу света и зрелища. Письмо не противостоит ясному внимательному зрению, оно является модификацией желания вампира. Как вампир не может жить без жертвы, так и письмо не добровольно, оно обязательно и неизбежно. Ж. Лиотар пишет о современном человеке как “обреченном на успех”. Обреченность касается здесь письма в первую очередь. Голос уступает место письму, а письмо становится инстинктом, без реализации которого современный интеллектуал не мыслит себе жизнь. Автоматизм письма сродни автоматизму кусания вампира, автоматизм письма здесь повторяет ситуацию с автоматизмом (инстинктом) фотографирования. <br />28. Какая реальность описывается письмом, над какой реальностью письмо властвует и кто является субъектом этой власти? Мы выяснили, что вампир властвует при помощи взгляда, и благодаря вампирической сверхвнимательности мир становится изобразительным по своей сути. Изобразительность просвеченной вещи предполагает безвременную позицию, из которой наблюдается мир. Т. о. безвременье предполагает отсутствие пространства, поскольку вампир пуст и его взгляд просвечивает вещь с любого расстояния. У Гегеля: время есть “для-себя-пространства”, и эта первичность времени перед пространством, заложенная в основании европейской метафизики, позволяет вывести вампира подлинным субъектом европейской культуры. Мы также выяснили, что критика (и даже уничтожение) человека в современной философии является общим местом. Позиция пишушего, точка зрения письма становится действительно мета-позицией в отношении реальности. Если взгляд вампира уничтожал время, просвечивая мир, то письмо пытается это время сохранить путем цитирования, отсылок, заимствований. На первый взгляд, письмо оказывается той деятельностью, которая только и может противостоять вампирической жажде. Однако, если мы признали, что итогом укуса вампира является продуцирование вторичных, третичных и т.д. отображений, то и в случае письма происходит то же самое. Добавим, что всякое письмо, в том варианте, до которого его доводит Деррида, предполагает не только цитирование, не только дистанцию временного промежутка между двумя авторами, оставляющими свои следы в гипертексте. Всякое письмо в первую очередь требует читателя, который бы его прочитал, и кем будет автор, отнимающий у читателя время жизни, как не вампиром. Автор напрямую властвует посредством письма, а в мире письма уже не приходится говорить о вещах и предметах, там их просто нет, они заменены знаками и шифрами. <br />29. Вампиричность письма проявляется в публикациях именно писем и переписок, которые позволяют заглянуть в тайники творческой кухни известного писателя, художника, политика. Вспомним, что философские идеи, выраженные в форме писем, достигают цели за счет совмещения доверительного тона и глобальных (масштабных) выводов. П.Чаадаев писал письма к вымышленной корреспондентке и сам эти письма публиковал. Другое дело – письма приватные, личного характера. Современное общество любит такие письма, а известные личности пишут письма своим корреспондентам с расчетом массового прочтения личных обращений. Здесь кроется загадка письма, которое пытается сохранить и личное, субъективное отношение к читателю (поскольку он конкретен), и всеобщее, проявляющееся в материализации и объективации письма (языка), которое могут прочесть все.<br />30. Сравнивая письмо и взгляд, отметим, что письмо в некотором смысле реабилитирует время и охраняет его от непомерных аппетитов вампира. Заставляя пишущего писать самому, прилагая усилия, вырабатывая свой собственный стиль, письмо направлено на субъективное личностное время каждого. Цитирования и заимствования приобщают письмо к истории, к первоначальным “письмам”, письмам апостолов, великим исповедям. В письме вампиру поймать время (а нам вампира) - наиболее тяжело. Однако возможно.<br />31. Если в случае зрения вампиру не обязательно непосредственно убивать жертву, можно заменить ей зрение, подставить свое, то в случае письма письму сначала следует обучить. Тонкость здесь кроется в том, что научение письму происходит раньше, чем научение чтению. Письмо подавляет собой ту основу и тот конечный смысл, ради которого оно вообще существует и возникло – ради чтения и осмысления письма. Письмо в этом случае является наилучшим “алиби” из всех, оно все оправдывает. Если зрение судило и осуждало, то письмо оправдывает “жертву”, делая ее сноской, пометкой в потоке писем. Сноска для сноски, цитата для цитаты, чем больше и солиднее цитаты, тем примечательнее текст. Вспоминая маленькие вещи Плюшкина, увидим, что письмо вообще вещей не имеет. У Пруста, например, вещи исчезают, не успев возникнуть, то же происходит у него и с человеком. Расчлененность общей картины у Пруста настолько велика, что возникает скрытый эффект очень быстрой скорости написания, хотя внешне прустовское письмо наоборот – кажется медленным. У Пруста вампирит само письмо, захватывая собой ради самого себя.<br />32. В фильме английского режиссера П.Гринуэя “Интимный дневник” девушка просит мужчин рисовать на ее теле иероглифы. После, когда ее возлюбленный погибает, она сама начинает писать небольшие “книги” на телах других мужчин. В обоих случаях, в случае письма на ней и в случае ее письма на ком-то другом, - Нарико, так зовут героиню, зависима от письма. Согласно Ж.Деррида – письмо стирает субъекта от самого себя, и тем самым происходит освобождение от бытия (в модусе его присутствия). Бытие становится чистым письмом, постоянно пишущимся и стирающимся. Действительно, зритель испытывает метафизический протест, когда видит, как стирается написанное на женском теле, и как это тело каждый раз по-новому преображается после надписей на нем. Стирание не фиксирует слов и имен, надписи исчезают. Остается кожа и постоянная потребность наносить на эту кожу новое письмо. Эта потребность, собственно, и есть вампирическая страсть письма к письму.<br />33. Письмо приходит на смену взгляду и голосу, однако о голосе в отношении вампира сказано недостаточно. Если мы определили вампира как властителя над временем и выявили, что его жажда является жаждой власти над временем, то голос дает нам, с одной стороны, непросвеченность, невозможность просветить предмет, как это было в случае с флейтой Гамлета. А с другой стороны, голос ускользает от того, кто пытается схватить время. <br />Спасает ли речь, живая артикуляция от тотального вампирического присутствия? Если противопоставить взгляду вампира чистую речь, если противопоставить вампиру нечто такое, что он не может увидеть, что он не может схватить-укусить и чем не может овладеть, то чем будет это нечто?<br />34. Следует признать, что этим нечто в первую очередь будет вещь, не сведенная к ее изображению. И второе: этим нечто должен стать вампиру собеседник, имеющий свой собственный голос и через голос самостоятельно связанный со временем. Собеседника нельзя сожрать, поскольку, говоря, собеседник произносит слова не только вампиру непосредственно в уши, но и вслух вообще. Время, тем самым, остается неувиденным, как вещь, а вампиру же для всех последующих действий: схватывания, осуждения, укуса – необходимо видеть объект. Характерно, что зритель современного пост-авангардного театра уже не удовлетворяется зрелищем визуального характера. “Можно определить театральность как движение, посредством которого преобладание взгляда гаснет, создавая взамен преимущество слуха”, - пишет П.Пави. Последним ярким представителем театральной сверхвизуальности, по мнению Пави, был А.Арто, который, желая возродить театр, его уничтожил. Арто сконцентрировал свое внимание на пластическом жесте и сделал его единицей изображения. Жест стало легко видеть и повторить, а чтобы заинтересовать собой, жест сделался слишком жестким. Такой жест ориентирован на тело, которое полностью подчинило себе время. Зритель оказался в ситуации перенасыщения телом, он устал от постоянного зрительного пожирания тел актеров, к тому же – абсолютно безопасного. Взамен Пави рисует перспективу слухового театра, зрелища, ориентированного не на поглощение впечатлений от жестов, а на действительное событие, которое существовало бы само по себе, без того, чтобы его кто-то поглотил, но при этом только при зрительском участии. <br />35. Антивизуальность не означает разрушение плотности, наоборот, вспомнив гамлетовскую флейту, отметим, что противостоять вампиру может только слишком плотная вещь. Примером такой вещи служит посох Моисея. Голос Моисея победил в ситуации изначального проигрыша – Моисей плохо говорил, он заикался. “И сказал Моисей Господу: О, Господи! Человек я неречистый, и таков был вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен”. Бог же стал разговаривать с Моисеем через его брата, Аарона: “…и будет говорить он вместо тебя к народу, и так то будет твоими устами”. Голос Моисея слаб, но слабый голос побеждает египетское рабство, а в проявлениях своей власти он достаточно (очень) силен. Посох - это материализация голоса, это то, что находит свою опору в слабом голосе и при этом служит для голоса визуальной опорой. Непросвечиваемую прокладку для посоха как вещи создает голос. Вещь становится говорящей, ее можно слушать; вампир ее увидит, но не причинит ей вреда. Такая вещь не только смотрится, но и слушается: “Не суетись, душа моя, не дай оглохнуть уху сердца”, – писал Августин. Возможно, переориентировав мышление с глаза на ухо, человек со временем вновь попытается вернуть себе достоверность слышимого.</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sun, 22 Jul 2007 19:42:51 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=66#p66 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=65#p65 <p>Ждем проштрафившихся... <br />Обжалованию и обсуждению<strong> <span style="color: red">НЕ</span> </strong>подлежит!</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sun, 22 Jul 2007 16:56:49 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=65#p65 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=64#p64 <p><em class="bbuline"><strong><span style="color: red">Правила и предупреждения:</span></strong></em></p> <p><strong>1.</strong> Рейтинг игры - NC-17, разрешен slash, femslash, описание пыток и насилия, употребление алкоголя, наркотиков, курение и т.п. Если Вас это не устраивает или не согласуется с Вашими моральными принципами, просим покинуть страницу во избежании конфликтов.</p> <p><strong>2.</strong> Первым делом хорошо обдумайте Вашего персонажа, продумах его сущность до мелочй, затем прочтите сценарий, во избежании бесконечного кол-ва вопросов и неясностей, только тперь зарегистрируйтесь, в течение суток напишите анкету и <span style="font-style: italic">ТОЛЬКО ДОЖДАВШИСЬ</span> ответа администрации о том, что Вас приняли, можете начинать игру.</p> <p><strong>3.</strong> Посты должны содержать не менее 3х полных строчек. Посты с меньшим количеством строк будут считаться за флуд и безжалостно удаляться. </p> <p><strong>4.</strong> Оформление постов.<br />Действия пишем обычным текстом.<br />Для мыслей используем тэг [*i][/i] (естесвенно без звездочек) - <span style="font-style: italic">мысли будут выделяться курсивом</span>.<br />Для прямой речи используем тэг [*b][/b] (естесвенно без звездочек) - <strong>речь выделяется жирным шрифтом</strong>.<br />Уходя с темы, не забываем писать, куда отправились. К примеру: ===&gt;Тенистая аллея.<br />Точно так же пишем, откуда пришли.</p> <p><strong>5.</strong> Высоко ценится качество игры и грамотность, поэтому старайтесь не делать ошибок.</p> <p><strong>6.</strong> Создавать себе второго, третьего и т.д. персонажей можно только с разрешения администрации.</p> <p><strong>7.</strong> С любыми вопросами - в соотвествующую тему. В игровых темах не флудить.</p> <p><strong>8.</strong> За нарушение правил следует три предупреждения.</p> <p><span style="color: maroon">I Предупреждение<br />II Предупреждение<br />III Предупреждение&#160; </p> <p></span><span style="font-style: italic">После них - бан на сутки.</span></p> <p>Если ситуация повторяется, следует ещё три предупреждения.</p> <p><span style="color: red">I Предупреждение<br />II Предупреждение<br />III Предупреждение</span></p> <p><span style="font-style: italic">После них - бан навсегда.</span></p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sun, 22 Jul 2007 16:53:24 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=64#p64 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=63#p63 <p><em class="bbuline"><strong><span style="color: red">Для участия в игре охотником на вампиров Вам необходимо заполнить по пунктам следующую анкету:</span></strong></em></p> <p><strong>1.</strong> Полное имя и фамилия Вашего персонажа.</p> <p><strong>2.</strong> Возраст Вашего персонажа <span style="font-style: italic">(Охотниками могут быть лица, достигшие совершеннолетия (Тоесть старше 18 лет))</span></p> <p><strong>3.</strong> Внешность Вашего персонажа <span style="font-style: italic">(Описывайте как можно подробнее, не менее&#160; 5ти строк. Аватарку подбирайте в соответствии с внешностью перонажа. Никаких рисованных и аниме аватаров. Не забываем так же что это 19 век)</span></p> <p><strong>4.</strong> Характер персонажа <span style="font-style: italic">(Старайтесь писать как можно подробнее, описывайте характерные жесты, привычки, особенности речи, поведения Вашего героя... Не менее 5ти строк)</span></p> <p><strong>5.</strong> Ваша биография <span style="font-style: italic">(Должна состоять из двух пунктов: Жизнь вашего персонажа ДО вступления в МООНВ (Международную Организацию Охотников На Вампиров) и жизнь героя после вступления. Не менее 10 строк в каждом пункте Вашей биографии)</span></p> <p><strong>6.</strong> Способности <span style="font-style: italic">(Указываем каким оружием Вы владеете (не более 2х видов холодного оружия и не более одного вида огнестрельного). Какими магическими навыками обладаете. Старайтесь грамотно сопоставить Ваш возраст и Ваши навыки)</span></p> <p><strong>7.</strong> Ваше имущество <span style="font-style: italic">(Описываем все что имеем, потом не спрашивайте почему я буду наказывать за непойми от куда появившиеся кареты, дома и миллионы)</span></p> <p><strong>8.</strong> Причина по которой Вы стали охотником <span style="font-style: italic">(Желательно объективная)</span></p> <p><strong>9.</strong> Ориентация <span style="font-style: italic">(Помним, что в 19 веке свою склонность к представителям своего же пола скрывали, и никогда не выставляли этот факт на всеобщее обсуждение)</span></p> <p><strong>10.</strong> Личное звание.</p> <p><strong>11.</strong> Связь с вами <span style="font-style: italic">(ЛС или e-mail не подходит, если не хотите указывать публично - просим Вас выслать контакты личным сообщением нашему PR агенту)</span></p> <p><strong>12.</strong> Вы ознакомились с правилами и обязуетесь их выполнять? <span style="font-style: italic">(Помним, что незнание не освобождает Вас от ответственности)</span></p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sun, 22 Jul 2007 15:29:04 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=63#p63 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=62#p62 <p><strong><span style="color: red">Дара Херсонская</p> <p>Некоторые биологические аспекты процесса превращения</span></strong> </p> <p>Известно, что для того, чтобы прошло превращение, вампир должен выпить кровь человека и передать ему собственную кровь, усвоение которой происходит энтерально. Разберемся, что происходит в данном случае. Для начала - строение крови вампира. Форменные элементы крови вампира: эритроциты, лейкоциты, тромбоциты. Рассмотрим строение лейкоцита вампира. Типичная клетка, которая содержит ядро, содержащее ДНК и РНК. Причем ДНК вампира, в принципе сходная с ДНК человека, содержит несколько участков (генов), которых нет в ДНК человека. (По меньшей мере, 4 - об этом ниже). Примем за данность, что носителями &quot;вирусного&quot; РНК являются лейкоциты крови вампира - единственные клетки крови, содержащие ДНК (РНК). Лейкоциты вампира, содержащие &quot;вирусную РНК&quot; (плазмиды), должны попасть в клетку человека. Однако, желудочные ферменты (гидролазные) пепсин и трипсин, по идее, должны расщепить лейкоциты вампира до их проникновения через слизистую желудка в клетки кишечного эпителия. Поэтому возможны три варианта, обеспечивающие устойчивость лейкоцитов к воздействию гидролазных ферментов. <br /><span style="font-style: italic">Первый:</span> оболочка лейкоцитов содержит слой слизи, которая предохраняет лейкоцитарную клетку от воздействия желудочных ферментов и соляной кислоты. Эта версия не дееспособна, поскольку в данном случае лейкоциты увеличиваются в объеме и, как следствие, утрачивают подвижность и небольшой диаметр, благодаря чему, собственно, и возможно их проникновение через клеточные поры. <br /><span style="font-style: italic">Второй:</span> принцип проникновения в клетку любого вирусного РНК - оболочка лейкоцита нужна для того, чтобы транспортировать вирусную РНК к клетке-реципиенту, предохраняя ее от воздействия гидролазных ферментов. Таким образом, пока лейкоцит вампира перемещается к клетке кишечного эпителия, оболочка лейкоцита вампира постепенно разрушается, и в клетку попадает только РНК вампира, где и начинает функционировать, как вирусная, постепенно &quot;заражая&quot; соседний клетки. Однако диффузный путь транспортирования РНК вампира между клетками-реципиентами предполагает довольно долгий инкубационный период. Эта версия не согласуется с фактологией мифов, подавляющее большинство которых указывает на то, что для превращения требуется несколько часов. <br /><span style="font-style: italic">Вариант третий:</span> непосредственно на клеточной мембране лейкоцита вампира располагается слой собственных ферментов, работающих, как ферментативные яды и обладающих строгой специфичностью - ориентирование на блокаду гидролазных ферментов (в том числе, пепсина и трипсина). Ферментативный слой, покрывающий оболочку лейкоцита невелик, поэтому существенного увеличения диаметра лейкоцитов не наблюдается. Таким образом, вирусная РНК лейкоцита проникает сквозь слизистую желудка и сквозь клетки кишечного эпителия в кровь человека, не подвергается расщеплению, в силу того, что белок вампира сориентирован влево (в отличие от белков человеческого организма), в результате чего клетки человека приобретают &quot;вирусную&quot; РНК вампира. Те лейкоциты вампира, что не подверглись лейкоцитарному фагоцитозу, способны к быстрому автономному перемещению и делению. Таким образом, появляются дочерние чужеродные лейкоциты, которые в свою очередь, поглощаются лейкоцитами человека. Количество &quot;вирусного&quot; РНК в клетках человека увеличивается в геометрической прогрессии. Эта гипотеза может послужить объяснением факта крайне короткого инкубационного периода. Попадая в клетку человека, чужеродная РНК проникает в ядро, где кодирует свой участок на ДНК клетки-хозяина, хранящий информацию о синтезе гидролазных ферментов. <span style="font-style: italic">Вопрос:</span> почему именно этот участок? Поскольку оболочка лейкоцита крови вампира покрыта слоем ферментов, парализующих действие гидролазных ферментов, то участок ДНК, отвечающий за синтез гидролазных ферментов просто не функционирует. Предполагается в дальнейшем наличие &quot;свободного места&quot; в цепочке ДНК, куда и кодируется &quot;вирусная&quot; РНК, распознавая именно этот участок. В результате, в течение нескольких часов заражаются, как минимум, 70% клеток человека. Назовем это первой фазой. На определенной стадии первой фазы у человека, подвергающегося превращению, отмечаются такие симптомы, как судороги, очень сильная боль. Когда воздействию вирусной РНК подвергается нервная клетка, возникает импульс, который идентифицируется головным мозгом, как болевое ощущение. Поскольку нервные клетки заражаются в геометрической прогрессии, возникает целый поток нервных импульсов, как следствие - болевые ощущения нарастают в геометрической прогрессии. Судорожная реакция возникает в результате инфицирования мышечных клеток. Результат первой фазы: во всех клетках человеческого организма участки ДНК, хранящие информацию о синтезе гидролазных ферментов, замещены новым участком, скопированным с РНК вампира. Фаза вторая. Подобная, фактически мгновенная, перестройка всего генетического кода организма, сопровождающаяся сильнейшим нервно-мышечным перенапряжением, приводит к кратковременной коме (каталепсия). Эта гипотеза может объяснить состояние, описывающееся в литературных источниках, как &quot;смерть для мира живых&quot;. Подобная &quot;шоковая терапия&quot; для организма чревата временным &quot;отключением&quot; всех его функциональных систем. После чего, наступает третья фаза - восстановление нормального функционирования систем организма, имеющего новый генетический код. Так называемое &quot;возрождение для мира мертвых&quot;. <br />Итак, некоторые гены ДНК человека в процессе превращения замещаются генами вампира, отвечающими за синтез определенных белков. Первый белок (в дальнейшем Р1) и отвечающий за его синтез ген (в дальнейшем G1). Прежде чем переходить к функции этого белка, рассмотрим процесс смерти. Как правило, смерть человека наступает в результате заболеваний, обостряющихся в престарелом возрасте. Но, если рассматривать прекращение функционирования абсолютно здорового организма, то наблюдается иная картина. Известно, что в ДНК человека имеется определенный участок, называемый &quot;ген смерти&quot;, который хранит информацию о синтезе белков-ферментов, терминирующих функционирование органоидов клеток человека. На определенном этапе жизнедеятельности здорового организма этот участок ДНК активируется, в результате чего начинается синтез белка и, как следствие - постепенная гибель клеток организма. В целом процесс занимает около 12 месяцев. В ДНК вампира присутствует G1, хранящий информацию о синтезе Р1, являющимся белком-регистратором, то есть белком, образовывающим протеиновую оболочку на определенном участке ДНК на основе разницы зарядов (белок-регистратор имеет (+) заряд, ДНК - (-) заряд), тем самым блокируя способность этого участка к трансляции. Белок, заблокировавший определенный ген в цепочке ДНК, то есть функционирующий белок, называется репрессором. Таким образом, Р1 является белком-репрессором, блокирующим &quot;ген смерти&quot;. В результате, считывание информации с данного участка ДНК невозможно, следовательно, транслирование и синтез белков, терминирующих жизнедеятельность клеток, невозможен. Все остальные белки синтезируются так же, как в клетках человека. Теперь вернемся к строению лейкоцитов вампира. Как мы помним, они содержат слой ферментов, парализующих действие гидролазных ферментов. Поскольку фермент РНК-полимераза относится к группе гидролазных ферментов, он так же будет парализован ферментативным ядом оболочки лейкоцитов. Кроме того, мы помним, что участки ДНК, отвечающие за синтез гидролазных ферментов, заменены Угнетение функции РНК-полимеразы и ряда ферментов гидролазного типа, принимающих участие в процессе транскрипции, вызовет исчезновение иРНК из цитоплазмы, и, как следствие этого - остановку синтеза прочих белков. В том числе и белка Р1, блокирующего &quot;ген смерти&quot;. В результате развивается процесс белкового голодания и кома. Вопрос: как восполнить запасы гидролазных ферментов, принимающих участие в процессе транскрипции и трансляции, если эти ферменты не синтезируются непосредственно в клетке? Ответ: извне. Лейкоциты человека содержат нормально функционирующие гидролазные ферменты. При попадании лейкоцитов человека в кровь вампира, эти лейкоциты воспринимаются лейкоцитами вампира как чужеродный агент. Происходит лейкоцитарный фагоцитоз. В результате чего лейкоциты человека оказываются в цитоплазме лейкоцитов вампира и, по идее, должны были бы подвергнуться эндоцитозу, вместе с гидролазными ферментами. Однако логично предположить, что этого не происходит. Почему же? Гипотеза, которая может объяснить этот факт, такова. Второй ген (G2) отвечает за синтез белка не гидролазного типа (Р2), который внутри лейкоцита вампира связывается с выделенными из поглощенного лейкоцита человека гидролазными ферментами, принимающими участие в процессе транскрипции и трансляции. Образуется комплексное соединение, не подвергающееся эндоцитозу, поскольку это соединение идентифицируется, как &quot;свое&quot;. В таком виде гидролазные ферменты транспортируются к ДНК клеток вампира, где Р2 отщепляет РНК-полимеразу и начинается процесс транскрипции. Отработав цикл синтеза белков, РНК-полимераза и прочие гидролазные ферменты, уже не будучи связанными Р2 в комплексное соединение подвергаются эндоцитозу. Этот процесс занимает от нескольких дней до недели. Таким образом, требуется еженедельное пополнение гидролазных ферментов, принимающих участие в процессе синтеза белков. Это может послужить объяснением факта необходимости еженедельного употребления вампиром крови человека. Если гидролазные ферменты не пополняются резко понижается активность ферментативных систем клетки, падает скорость синтеза Р2, как следствие - истощается белковая блокада вокруг &quot;гена смерти&quot; на фоне отсутствия белкового синтеза. Этот механизм объясняет факт так называемого &quot;старения вампира&quot; и следующей за ним комы. Это так же может послужить гипотезой, объясняющей неприятие вампирами консервированной крови: при низких температурах (необходимое условие для хранения крови в банках крови) ферменты утрачивают свою активность с возможной денатураций. Приведем так же несколько дополнительных факторов, обуславливающих необходимость употребления крови для организма вампира. Клетки получают энергию за счет цепи метаболитических реакций, и для организма вампира, как и для организма человека, конечным акцептором передачи электронов служит оксиген. Электроны отнимаются от молекулы какого-либо питательного вещества и переносятся по цепи цитохромов и в результате присоединяют их к кислороду. Главным источником макроэргических связей служит поток электронов по цитохромам. Следовательно, для осуществления этого процесса необходимы: оксиген и питательные вещества. Эритроциты человека выполняют функцию транспортировки атомарного кислорода к клеткам в составе оксигемоглобина. Как следствие, при отсутствии механического дыхания у вампиров, запас атомарного кислорода частично может пополняться за счет &quot;донорского&quot; оксигемоглобина. Плазма переносит питательные вещества - соответственно, запас питательных веществ в плазме вампира может пополняться из плазмы &quot;донора&quot;. Однако, поскольку КПД=75%, то из 5 литров крови, вампир может потребить только около 3,5 литров - в противном случае затраты энергии на непосредственное внутривенное попадание крови в организм вампира превышают энергию, полученную в результате. Из них 1/2 - составляет плазма (вода, минеральные вещества). Грубо говоря, организм вампира получает приблизительно 2 литра форменных элементов и питательных веществ (около 3 - 3,5 кг). В результате вампир получает от 2500 до 2700 ккал за один прием. Это - суточная норма для взрослого мужчины, занимающегося физическим трудом. Таким образом, при существующем в человеческом организме &quot;хранителе энергии&quot; АТФ, соединении, содержащим макроэргические связи, данный путь энергетически невыгоден. Это наталкивает на идею о возникновении более энергоемкого аналога АТФ, в котором остаток фосфорной кислоты с макроэргической связью (~Ф) заменен остатком некоей другой кислоты с макроэргической связью (~X) (в дальнейшим АТ(~X) ). То есть, возникает необходимость в еще одном участке ДНК, который несет информацию о синтезе аналога АТФ и механизме цикла, альтернативного циклу Кребса, направленного на выделение большего количества макроэргических связей.</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sat, 21 Jul 2007 21:45:37 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=62#p62 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=61#p61 <p><strong><span style="color: red">К. В. Асмолов [Makkawity]</p> <p>Влад Цепеш, граф Дракула</span></strong></p> <p>Итак, что есть Дракула? Начнем с того, что с точки зрения грамматики и фонетики румын-ского языка имя графа правильно читается как Влад Дракoля Цепеш. Дракула - означает &quot;пас-сивный гомосексуалист&quot;, и одним из наиболее грубых ругательств в Румынии до сих пор явля-ется &quot;Дуте'н драку&quot;, что соответствует совету заняться противоестественным соитием. Источ-ником подобного варианта транскрипции могла явиться крайняя &quot;любовь&quot; к Владу со стороны венгерских хронистов, о причине которой мы еще расскажем. <br />Дело в том, что нельзя рассказывать о графе без знания истории региона вообще. В XV веке православная Валахия оказалась яблоком раздора двух держав - Венгрии и Оттоманской Порты. За Венгрией стояло все католичество, предпринявшее очередное наступление на православие, Порта же, борясь за лидерство в исламском мире, претендовала и на лидерство глобальное. <br />Борьба двух супердержав реализовывалась в смене хозяев валашского трона. Как правило, принц из династии Басараба, претендовавший на трон, уже занятый ставленником одной из держав, получал поддержку (финансовую, военную и т.п.) от ее соперницы. После чего претен-дент, опираясь на группу недовольных бояр, затевал смуту и, если удача ему сопутствовала, становился господарем. <br />Что же касается Трансильвании, местонахождение которой кочует с размахом до пары сотен километров, то на самом деле в описываемое время это был небольшой горный район на стыке трех крупных территорий: Венгрии, Валахии и Молдовы, населенный в основном людьми, го-ворящими по-венгерски, которых в Венгрии не считают венграми, а в Румынии - румынами. В тот исторический период эта территория не принадлежала никому конкретно, вернее принад-лежала то тем, то другим, но малое население и труднодоступность крайне мешала установить там действительное управление. <br />Влад III, более известный как Дракула (1431-1476), родился в Семишоаре и происходил из рода Басараба Великого, правителя Валахии (1310-1352), в тяжелой борьбе отстоявшего неза-висимость своего государства от Венгрии. <br />Дед его, воевода Мирча Старый (1386-1418) благодаря своей государственной мудрости и военным удачам заслужил славу румынского Карла Великого, хотя в итоге признал себя васса-лом Османской Турции. Сохранить независимость, воюя на два фронта, не представлялось воз-можным, однако уступка Венгрии повлекла бы католизацию страны, а Порта в религиозной по-литике отличалась большей терпимостью. Мирча Старый выбрал меньшее зло. <br />Отец Влада III - Влад II - захватил престол в 1436 году, свергнув двоюродного брата при поддержке венгерского короля Сигизмунда Люксембурга. Однако в 1444, уступая турецкому давлению, Влад II был вынужден возобновить вассальные обязательства валашских господарей и отправить заложниками ко двору султана двух сыновей - 13-летнего Влада и его младшего брата Раду. Венгрия, конечно, тоже усилила давление, Владу II постоянно приходилось манев-рировать, изыскивая компромиссы, но в 1447 году он был убит по приказу регента венгерского королевства легендарного Яноша Хуньяди, а валашский престол занял новый венгерский став-ленник. Такие действия могли привести к смерти будущего колосажателя (отношение турок к заложникам известно), но султан рассудил, что молодой претендент на трон ему еще пригодит-ся. <br />В 1448 году семнадцатилетний Влад предпринял первую попытку захватить престол. Вос-пользовавшись тем, что войска Хуньяди были разгромлены турками, Влад с турецкой помощью воцарился под именем Влада III. Но - ненадолго: венгерский протеже, собравшись с силами, вернул престол. Однако вскорости он проявил излишнюю самостоятельность, и в 1456 году Влад III уже при поддержке Яноша Хуньяди, вновь вступил во владение отцовским наследст-вом, укрепившись в Тырговиште. На этот раз Влад III правил, сохраняя верность роду Хуньяди, и даже помог утвердиться на венгерском троне сыну Яноша - Матьяшу. <br />Собственно, именно в течение этого шестилетнего господства Влад и &quot;прославился&quot; благо-даря неистовой отваге и столь же неистовой кровожадности, которая даже в мрачную эпоху Позднего Ренессанса казалась патологической (в немецких источниках его называют &quot;wutrich&quot; - &quot;неистовый&quot;, &quot;изверг&quot;, &quot;лютый&quot;). Он был немыслимо жесток и к врагам, и к союзникам, и к подданным: рубил им головы, сжигал, сдирал кожу, принуждал к людоедству, варил заживо, вспарывал животы, сажал на кол и т.д., и т.п. Даже в венгерской тюрьме Влад III, согласно древнерусскому &quot;Сказанию о Дракуле воеводе&quot;, оставался верен своим пристрастиям: ловил или покупал мышей и птиц, которых пытал, сажал на кол и обезглавливал. <br />Дракула был не просто садистом. Его жестокие кары имели некий политический смысл. К примеру, когда посланники турецкого двора осмелились не снять головные уборы в его присут-ствии, он приказал гвоздями приколотить тюрбаны к головам, что было, несомненно, вызы-вающе смелой демонстрацией независимости. <br />В сажании на кол Дракула особенно преуспел, отчего и получил прозвище &quot;Цепеш&quot; (букв. &quot;Насаживатель-на-кол&quot;). В зависимости от социального статуса приговоренных колы различа-лись по длине, диаметру, цвету, из них составлялись прихотливые геометрические фигуры - не-что вроде &quot;сада пыток&quot;, где Влад III любил пировать на досуге, причем трупный смрад и стоны агонизирующих отнюдь не портили его аппетит. <br />Оценки жертв Влада варьируются 40,000 до 100,000 (в последнем случае получается, что он уничтожил 20 % населения своей страны). Рассказывают, что однажды безо всяких причин он напал на свой же ни в чем не повинный город и умертвил под пытками 10 тысяч подданных, а во время самого дикого из устроенных им побоищ в 1460 году в день Святого Варфоломея в одном из городов Трансильвании было посажено на кол 30 тысяч человек. <br />Правда, большая часть посаженных на кол были скорее насажены, ибо согласно рисункам летописцев Влад сажал на кол преимущественно животом, то есть перпендикулярно позвоноч-нику. А этот метод применялся не столько в качестве казни или пытки, которой является аналь-ное колосажание, сколько для устрашения развешанными трофеями. Об этом свидетельствует и толщина кольев - пыточный гораздо толще. По материалам французского посланника при дворе Блистательной Порты, где эта казнь применялась до 19-го века, на тупом колу при диаметре у основания 25-30 см, без смазки или с тормозящими скольжение заусенцами жертва живет от 3 до 7 часов, умирая после прободения диафрагмы, а опускается полностью около 12 часов. <br />Провенгерская политика пришлась не по нраву Турции, что и обусловило войну, начавшую-ся в 1461 году. Влад III сам вторгся на территорию противника, и разгневанный султан Мехмед Завоеватель лично повел войска против взбунтовавшегося вассала. Влад III рассчитывал на по-мощь двоюродного брата, молдавского господаря Стефана Великого и короля Матьяша, однако надежды не оправдались. Родственник не только не пришел на помощь, но еще и попытался за-хватить валашскую пограничную крепость Килию, а Матьяш не счел нужным ввязываться в войну, хоть и получил от папы римского деньги на новый крестовый поход против турок. Ос-тавшись без союзников, Влад III, тем не менее, продолжал войну, причем даже турки удивля-лись его храбрости, жестокости и таланту полководца. Но силы были не равны: валашский гос-подарь потерпел поражение и бежал во владения венгерского короля, бросив разгромленную армию. <br />Новым господарем в 1462 году стал его брат Раду по прозвищу Красивый, а Влада III Мать-яш Хуньяди заточил в темницу, инкриминировав бывшему союзнику сговор с турками. Исто-рики спорят о том, насколько обоснованно был о обвинение, но, в любом случае, Матьяш сумел оставить у себя папские деньги, избежав под благовидным предлогом нежелательной тогда войны с Турцией. В тюрьме Влад III оставался более десяти лет и получил свободу, лишь пе-рейдя в католичество. Затем он женился на родственнице короля и, заручившись помощью Хуньяди, в 1476 году третий раз вторгся в Валахию. Ему удалось захватить столицу, но вскоре он погиб в возрасте 45 лет, причем обстоятельства его смерти до сих пор толком не выяснены. Согласно версии XV века, в бою Влада III приняли за турка и, окружив, пронзили копьями, о чем, заметив ошибку, весьма сожалели. Но если все так и было, то почему же Влад III, успев за-рубить пятерых нападавших, не успел объяснить остальным, что он - их воевода? И зачем &quot;скорбящие&quot; соотечественники, отрубив голову мертвому господарю, законсервировали ее в меду и доставили в качестве трофея султану? <br />Историки различным образом оценивали роль Влада III. Одни видели в нем национального героя Румынии, защитника от мусульманской экспансии и борца с боярскими злоупотребле-ниями (К.Джуреску). Подобного подхода придерживались и власти социалистической Румы-нии, выпустившие почтовую марку с его портретом аж в 1959 году: Влад занял нишу румын-ского Ивана Грозного. Другие считали Влада III беспринципным тираном, ничем не отличаю-щимся от других государей- &quot;макиавеллистов&quot; Позднего Ренессанса, и называли его правите-лем-&quot;террористом&quot;, предтечей Сталина и Гитлера (Р.Макнелли и Р.Флореску). <br />Однако, следует учитывать то, что все, что мы знаем о Владе Цепеше, в основном было на-писано его противниками. В XV веке, как, впрочем, и ранее, в Валахии не велись хроники - ни официальные (княжеские), ни монастырские. Сохранились лишь десятки писем самого Драку-лы (на латыни и церковнославянском языке), да поздние записи фольклорных преданий о жес-током, ироничном, коварном, но мудром и отважном Цепеше. Что касается иностранных ис-точников, то здесь наиболее значительны немецкие, венгерские, поздневизантийские и русские. <br />Среди немецких следует выделить десятки печатных памфлетов XV века, повествующих о &quot;садистских&quot; деяниях господаря-изверга, а также аналогичной тематики стихи венского минне-зингера М.Бехайма. Точка зрения венгров представлена итальянским гуманистом А.Бонфинио, автором латинской хроники, подвизавшимся при дворе Матьяша Хуньяди. Она мало чем отли-чалась от немецких текстов - о православном государе, сжигавшем католические монастыри, писали католики. <br />К тому же кровожадную изощренность валашского воеводы европейцы воспринимали в ка-честве некоей восточной экзотики, абсолютно неуместной в &quot;цивилизованной&quot; державе. На-пример, когда Джон Типтофт, граф Уорчестер, вероятно наслушавшись об эффективных &quot;дра-кулических&quot; методах во время дипломатической службы при папском дворе, стал сажать на кол линкольнширских мятежников в 1470 году, его самого казнили за поступки (как гласил приго-вор) &quot;противные законам данной страны&quot;. <br />Византийские историки XV века Дука, Критовул, Халкондил, относятся к Дракуле с боль-шей симпатией , но и они главным образом пересказывают истории о свирепых шутках Цепе-ша. На Руси же было популярно написанное Федором Курициным &quot;Сказание о Дракуле воево-де&quot;, где основным преступлением Влада III объявлялась измена православию. <br />Все истории о Дракуле напоминают анекдоты. Вот Дракула, встретив крестьянина в ветхой рубахе и узнав, что жена у него ленива, приказывает отрубить ей руки и посадить на кол: лен-тяйке руки не нужны - она и так безрукая, а потому и жить ей незачем. Или: Влад, взойдя на престол, спросил у бояр, сколько господарей знал каждый из них, и даже самый молодой боя-рин перечислил семерых; тогда Дракула сказал, что век господарский короток из-за постыдных боярских интриг, а коль так, то и бояре не должны жить дольше, чем их повелители - справед-ливость господарь восстановил на свой лад, повелев казнить собравшихся. <br />К середине XVII века все Дракулы слились в один кошмарный образ, который впервые поя-вился в Вене, в 1687 году, в опусе Франциска Сторциуса (может быть - псевдоним) &quot;Полное со-брание легенд и правда о леденящих душу деяниях Валашского Господаря Влада Задунайского, кой именовал себя Дракулой, а молвой наречён Цепешом&quot; . В этой книге много заимствований из &quot;Сказания о Дракуле&quot; и более позднего (1568) творения Мниха Маркуса &quot;Сказание о Владе Дракуле Задунайском, Господаре Валахии&quot;. Но авторы этих книг ещё разделяют Дракул, Стор-циус же валит всё в одну кучу... Кстати, экземпляр этой книги Пётр I привёз в Россию, и сейчас он находится в Ленинке. <br />А репутацию вампира-чернокнижника Дракула приобрел лишь в конце XIX века - благодаря воображению и таланту Брема Стокера (1847-1912), автора знаменитого романа &quot;Дракула&quot; (1897). Действительно, в письменных источниках нет упоминания о чернокнижничестве и вам-пиризме валашского господаря. Более того, в одном из памфлетов того времени Влада сравни-вали с кровососом, но не с монстром, а с вошью, которая присосалась к здоровому телу Европы и паразитирует на ее доверии и необходимости защищаться от турок. Но если принять во вни-мание специфику этих источников, то выясняется, что фантазии английского романиста были отнюдь не беспочвенными. <br />Проанализируем теперь Дракулу с точки зрения фольклора. &quot;Анекдотичность&quot; сближает письменные источники с народными преданиями о Цепеше, что неудивительно. Нерумынские авторы, как правило, тоже основывались на рассказах очевидцев (или выдававших себя за тако-вых), т.е. на сюжетах, имевших фольклорное бытование, ведь тогда повести о &quot;чужой земле&quot; и воспринимались как легенды. Следовательно, весь корпус &quot;дракулических&quot; текстов - по сути фольклорен, а у фольклора свои законы. Авторитетный исследователь С.Н.Азбелев в связи с этим указывал, что фольклор &quot;очень редко сохраняет точность фактических деталей, но у него есть другое преимущество: эпос может хранить веками без радикальных изменений ту обоб-щенную оценку сущности события, какая отложилась в сознании широкой общественной сре-ды&quot;. Потому сведения о Дракуле надлежит интерпретировать не только в историко-прагматическом аспекте, но - и прежде всего - в мифологическом. <br />Это касается самого имени, точнее прозвища Влада III - Дракула. Федор Курицын, предпо-лагаемый автор &quot;Сказания о Дракуле воеводе&quot;, характеризуя Влада III, прямо говорит, что &quot;именем Дракула влашеским языком, а нашим - Диавол. Толико зломудръ, яко же по имени его, тако и житие его&quot;. Тут русский книжник XV века допускает ошибку, хотя и не принципиаль-ную. По-румынски &quot;дьявол&quot; - это &quot;дракул&quot; (оставим пока вопрос с буквой &quot;о&quot;), а &quot;Дракула&quot; - &quot;сын дьявола&quot;. Прозвище &quot;Дракул&quot; получил отец Влада III, однако историки традиционно объ-ясняют, что связь с нечистой силой тут ни при чем. &quot;Дракул&quot; означает по-румынски не только &quot;дьявол&quot;, но и &quot;дракон&quot;. Отец Дракулы, еще не заняв престол, вступил при дворе Сигизмунда Люксембурга в элитарный Орден Дракона, основанный в 1387 году венгерским королем (&quot;по совместительству&quot; - главой Священной Римской империи) для борьбы с неверными, главным образом - турками. Орден этот, его элитарный характер и герб описаны Э.Виндеке, современ-ником и биографом Сигизмунда Люксембурга. Став господарем, Влад II по относился к рыцар-ским обязанностям настолько серьезно, что повелел изобразить дракона - элемент орденской символики - даже на монетах, изображение на которых считалось сакральным. Соответственно, неуемный рыцарь и заработал мрачноватое прозвище. И все-таки, излагая &quot;эмблематическую&quot; версию, даже её сторонники Р.Флореску и Р.Макнелли оговариваются: возможно, современни-ки понимали прозвище господарей буквально. Смысл орденской символики государь не разъ-яснял всем и каждому, зато изображение дракона вызывало у многих вполне определенные ас-социации. Опять же, Орден Дракона в качестве орудия борьбы с неверными выглядит довольно странно, а если учесть, что создавался он в эпоху небывалого распространения всякого рода ересей и чернокнижничества, то возникает закономерный вопрос: не поклонялись ли рыцари дракону-дьяволу? Во всяком случае, одна из современных организаций молдавских сатанистов, печально прославившаяся в Приднестровье, называлась именно так. <br />Прямых свидетельств того, что Влад II считался колдуном, нет, однако, если немыслимое для христианского государя прозвище все же закрепилось (вне зависимости от причин его по-явления), значит, в народном сознании сложилось соответствующее представление. То же са-мое можно сказать и о Владе III. Чем бы ни было обусловлено прозвище господаря, оно сохра-нилось в фольклоре, т.е. информация, в нем заложенная, оставалась актуальной. Имя &quot;Дракула&quot; можно понимать и как &quot;сын человека по прозвищу Дракул&quot; (Халкокондил именует &quot;Дракулой&quot; и Цепеша, и Раду Красивого - другого сына Влада II), и как &quot;приверженец Дьявола, следующий путями тьмы&quot;. Такого рода указания вовсе не обязательно относятся к области морали, чаще всего имеется в виду связь с не чистой силой. Не случайно замок Дракулы местные крестьяне, о романе Стокера не слыхавшие, даже в ХХ веке считали местом нечистым. <br />Примечательно и то, что многие &quot;дракулические&quot; предания повествуют о кладах, спрятан-ных валашским господарем, который непременно убивал ни в чем не повинных свидетелей, а подобные эпизоды характерны для легенд о колдунах и разбойниках. Клад не эквивалент банка, а ценность золотых монет и украшений опредляется не только их реальной стоимостью. Это, как указывает В.Я.Пропп, &quot;утратившие свою магическую функцию предметы из потусторонне-го мира, дающие долголетие и бессмертие&quot;. В русском &quot;Сказании о Дракуле воеводе&quot; все прямо названо своими именами: жестокий властитель приказал мастерам изготовить специальные бочки, сложить туда золото и опустить на дно реки, после чего Дракула &quot;мастеровъ тех посеща повеле, да никто ж увесть съделанного имъ окаанства, токмо тезоимениты ему диаволъ&quot;. Автор как бы расшифровывает миф, подчеркивая, что валашский господарь не просто тезка дьявола, но и действует словно колдун, по определению с дьяволом связанный. <br />В контексте &quot;колдовства&quot; Дракулы стоит вспомнить об уже упоминавшемся нападении молдавского господаря Стефана Великого на крепость своего кузена Влада III. При осаде Сте-фан был ранен стрелой, тяжело заболел и отступил. Рана не заживала сорок лет, а врачи, выпи-санные из Италии и Германии, по таинственным причинам ко двору господаря добраться не могли, и в результате причиной смерти Стефана стала именно валашская стрела. История, по меткому замечанию исследователей, &quot;дракулескная&quot;, т .е. анекдотически-загадочная, колдов-ская. <br />Прямых свидетельств вампиризма Дракулы тоже нет, но зато есть немало косвенных. Так, в поэме Й.Будай-Деляну &quot;Цыганиада&quot; (опубликованной после смерти автора в 1875-1876 гг.) Дракула, возглавив армию цыган, борется с турками, злокозненными боярами и - вампирами. Известно, что Будай-Деляну использовал в поэме фольклорные сюжеты, потому указания на связь Дракулы с цыганами и вампирами особенно важны. Цыгане издревле считались народом мистическим, народом гадалок и колдунов, а в том, что будай-деляновский Дракула не вампир, но противник вампиров, ничего удивительного нет: обычный для мифологического сознания сюжет-&quot;перевертыш&quot; - герой сражается с собственной ипостасью. Соответствующие намеки не-трудно найти и в описании гибели Дракулы. Разумеется, есть основания предполагать, что вои-ны Влада III обратили копья против господаря по сообржениям страха и мести или ради турец-кой награды, а голову отрубили, дабы послать султану и тем самым выслужиться или наглядно подтвердить выполнение &quot;заказа&quot; - голова Цепеша была выставлена в Стамбуле на всеобщее обозрение. Но при всем том воины Дракулы действовали именно так, как обычай предписывал поступать с вампирами: тело кровопийцы надлежало пробить острым оружием, а голову - не-пременно отделить от туловища. <br />С этой точки зрения характерна также история могилы Дракулы. Влад III был похоронен недалеко от места гибели - в православном Снаговом монастыре, которому его род покрови-тельствовал. Кстати, согласно местному преданию, на территории монастыря располагалась пыточная тюрьма Цепеша. В 1930-е гг. археологи провели официальное вскрытие могилы, но нашли там только следы осквернения - мусор и ослиные кости. Зато неподалеку обнаружилась идентичная по размерам безымянная могила, где лежали скелет без черепа и остатки одеяния, подобающего валашскому господарю. <br />Интересно, что первый раз Дракулу похоронили напротив алтаря, а второй - под каменными плитами пола, похоже, с той целью, чтобы входящие попирали прах Цепеша. По мнению ис-следователей, осквернили могилу и &quot;перезахоронили&quot; Дракулу монахи Снагова монастыря, причем сделали это на рубеже XVIII-XIX веков - как раз тогда, когда Й.Будай-Деляну и писал &quot;Цыганиаду&quot;. Не исключено, что, почитая Цепеша - национального героя, соотечественники не забывали о другом его лике - Дракуле, кровопийце и чернокнижнике. <br />Впрочем, если б не было мифологически-фольклорных указаний на вампиризм Цепеша, все равно было бы правомерно соотнести имя Дракулы с легендами об упырях. У румын существу-ет поверье: православный, отрекшийся от своей веры (чаще всего принявший католичество), непременно становится вампиром, переход же в католичество Влада III, некогда грабившего ка-толические монастыри, безусловно, стал весьма впечатляющим событием для его подданных-единоверцев. Вполне вероятно, возникновение этого верования обусловлено механизмом свое-образной &quot;компенсации&quot;: переходя в католичество, православный, хотя и сохранял право на причащение Телом Христовым, отказывался от причастия Кровью, поскольку у католиков двойное причастие - привилегия клира. Соответственно, вероотступник должен был стремиться компенсировать &quot;ущерб&quot;, а коль скоро измена вере не обходится без дьявольского вмешатель-ства, то и способ &quot;компенсации&quot; выбирается по дьявольской подсказке. <br />В XV веке тема вероотступничества особенно актуальна: это эпоха наиболее интенсивной католической экспансии, что уже отмечалось выше. Именно тогда гуситы воевали со всем като-лическим рыцарством, отстаивая &quot;право Чаши&quot; (т.е. право причащаться Кровью Христовой, бу-дучи католиками-мирянами), за что их и прозвали &quot;чашниками&quot;. Борьбу с &quot;чашниками&quot; возгла-вил император Сигизмунд Люксембург, и как раз тогда, когда отец Дракулы стал &quot;рыцарем Дракона&quot;, главным противником Ордена были не турки, а мятежники-гуситы. Современники вполне могли видеть в Дракуле упыря, однако следует учитывать, что их представление о вам-пирах существенно отличалось от нынешнего, сложившегося благодаря литературе &quot;ужасов&quot; и кинематографу и восходящего к романтичской и неоромантической литературе, а также к пре-даниям XVII-XVIII веков. <br />В XV веке упыря считали не разносчиком вампирической &quot;эпидемии&quot; (который, в свою оче-редь, был ранее заражен другим вампиром), но колдуном, чернокнижником, обязательно за-ключившим союз с дьяволом ради благ мирских. Такому колдуну-вампиру кровь нужна еще и для совершения магических обрядов. К примеру, современник Дракулы знаменитый Жиль де Ре, маршал Франции, вошедший в историю изуверскими казнями и пытками, подозревался в колдовстве: предполагалось, что он, будучи магом, использовал кровь и внутренности жертв. Не исключено, что и &quot;кровавые гекатомбы&quot; Влада III воспринимались аналогично - колдуну-вероотступнику тем более полагалось быть изощренно жестоким, сладострастно эксперименти-ровать с человеческим телом и кровью. <br />Любопытная параллель есть и в русской литературе: колдун-оборотень из повести Н.В.Гоголя &quot;Страшная месть&quot; - вероотступник, причем именно перешедший в католичество, и он хранит в земле несметные сокровища. <br />Итак, в основе стокеровской версии Дракулы-вампира - опора на реконструкцию мифа и ре-альные исторические документы. Практически каждой черте, приписанной Дракуле, можно найти то или иное обоснование, мотивировку. Вот, например, называет Стокер своего героя &quot;берсерком&quot;, объясняя это - не вполне убедительно с исторической точки зрения - родством Дракулы со скандинавскими витязями, известными беззаветной отвагой. Но, с другой стороны, здесь легко увидеть переосмысление эпитета &quot;wutrich&quot;, ко торый в немецких источниках ис-пользуется как по отношению к Дракуле, так и для характеристики &quot;лютой&quot; храбрости берсер-ков. Образы же Дракулы-предводителя отряда цыган, Дракулы, ведающего тайны древних кла-дов, Дракулы-упыря и чернокнижника - не просто вымысел, но результат синтеза интуиции ученого и фантазии литератора. Тем не менее это не важно - подобно Владимиру Красну Сол-нышку или Ивану Грозному, образ Влада во многом мифологизировался. Пил ли он кровь, нет ли, однако образ его со временем обрастал всё новыми жуткими подробностями, и народная молва наделяла его всё более жуткими мистическими возможностями. Со временем грань меж-ду реальным и нереальным персонажем становилась всё тоньше, и, наконец, стёрлась совсем. Так Влад Цепеш стал графом Дракулой. <br />Примечание автора: В ходе написания статьи по вампирологии я нашел занятный материал о Владе Сажателе на Кол. Основой для него послужила статья М. Одесского, взятая с сайта &quot;пьющие кровь&quot;, и дополненная мной по иным источникам, и потому я не могу назвать этот ма-териал полностью своим - тут я выступаю в качестве компилятора...</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sat, 21 Jul 2007 21:40:51 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=61#p61 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 <p><strong>1. Adze</strong> </p> <p>Дух вампира, который обитает в племенах, обитающих в юго-восточной части Ганы и южного Того в Африке. Adze летает в форме &quot;летящего огня&quot;, но, если его поймают, изменяется в человеческий об-лик. Он пьет кровь, сок пальмы и кокосовую воду, а также охотится детей. </p> <p><strong>2. Algul</strong> </p> <p>Арабский вампир, или &quot;джин-кровопийца&quot;. Эта форма вампира - традиционно женский демон, кото-рый устраивает свои оргии на мертвецах младенцев и населенных кладбищах. </p> <p><strong>3. Alp</strong> </p> <p>Немецкий вампир-дух, связанный с boogeyman и incubus. Alp рассматривается как мужчина, иногда духом недавно умершего родственника, наиболее часто являющегося демоном. Дети могут стать Alp' ом, когда мать использует гриву лошади, чтобы освободиться от беремености. В течение средневеко-вья Alp, как считают, появлялся как кот, свинья, птица или другое животное, включая lechorus - соба-ку-демона в Кельне, таким образом он в связующей нити с werewolf (оборотнем). Во всех проявлени-ях Alp, как известно, носит шляпу. Alp пьет кровь людей и детей, но предпочитает молоко женщин. Alp-а фактически невозможно убить. </p> <p><strong>4. Asanbosam</strong> </p> <p>Вампир из Африки, известный среди Ашанти южной Ганы и людьми в областях Берега Слоновой Кости - Кот-д'Ивуара и Того. Asanbosam - по поверьям, жил в глубоких лесах, наиболее часто сталки-вались с ним охотники. Он имеет в общем человеческую форму, с двумя исключениями: зубы у него из железа, и нога имеет крюкообразные придатки. Любой кто пройдет около дерева, в котором он проживает, будет убит. </p> <p><strong>5. Aswang</strong> </p> <p>Вампир из Филиппин, по поверьям, был красивой представительницей женского пола днем и вну-шающим страх летящим злодеем ночью. Aswang может жить нормальной жизнью в течение дня. Но-чью однако существо залетало в дома жертв в виде ночной птицы. Питание - всегда кровь, а особенно предпочитает питаться детьми. Существо выглядит раздутым после еды и выглядит как беременное. Если Aswang облизывает тень людей, это озночает, что человек скоро умрет. </p> <p><strong>6. Bajang </strong></p> <p>Малазийский вампир, выглядящий как кот и обычно охотящийся за детьми. Bajang может быть пора-бощен и превращен в служащего демона и часто передается от одного поколения до следующего в пределах семейства. В то время как существо заключено в тюрьму оно питается яйцами и обернется против хозяина, если будет недостаточно продовольствия. Владелец такого демона может послать его своему врагу, враг, обычно умирает вскоре после таинственной болезни. Согласно традициям Bajang является из тела мертворожденного ребенка, заговоренного различным колдовством. </p> <p><strong>7. Baital</strong></p> <p>Baital - Индийский вампир, более естественная форма - получеловек - полулетучая мышь, высотой примерно в полтора метра.</p> <p><strong>8. Baobhan-sith</strong> </p> <p>Шотландский вампир, который обычно замаскировывал себя под красивую деву и соблазнял своих жертв. Она танцевала с мужчинами, которых находила, пока мужчины не выдыхались, а затем напа-дала на них. <br />Их можно убить холодным железом. В волшебных знаниях Baobhan-sith обычно представлялся оде-тым в зеленом. </p> <p><strong>9. Bebarlangs</strong> </p> <p>Племя, найденное в Филиппинах, которые имели членов которые занимались формой психического вапиризма. Пили кровь чтобы перенять силу и знание жертвы. </p> <p><strong>10. Bhuta</strong> </p> <p>Вампир из Индии, обычно создаваемый из-за насильственной смерти индивидуума. Bhuta найдены на кладбищах, или в темных пустых местах, помойках. Нападение одного из этих существ обычно за-канчивалось серьезной болезнью или смертью. </p> <p><strong>11. Brahmaparush </strong></p> <p>Вампир из Индии, который любит поедать людей. Это существо пило кровь жертв через череп, ело мозг из черепа и наконец оборачивалось внутренностями жертвы вокруг тела и исполняло ритуаль-ный танец. </p> <p><strong>12. Bruxsa</strong> </p> <p>Женский вампир из Португалии. Bruxsa обычно преобразовывается в форму вампира посредством колдовства. Она покидает свой дом ночью в форме птицы, и ее наиболее частые жертвы - утомлен-ные потерянные путешественники. Она, как считают, является как красивая дева и ведет нормальную человеческую жизнь днем, хорошо относится к детям, которые вообще станут ее регулярной формой продовольствия. Её, как считают, невозможной убить. <br /><strong><br />13. Ch'Iang Shih</strong></p> <p>В Китае есть вампироподобные творения названные Ch'Iang Shih, они появляются, когда кошка пере-прыгивает через труп. Они довольно злые и могут убить ядовитым дыханием помимо лишения жерт-вы крови. Если Ch'Iang Shih встречает кучку риса, он должен сосчитать все зерна прежде, чем прой-дет дальше. Кстати в европейских мифах вместо риса были маковые зернышки. Их имитирующая форма - сфера света, очень похожая на блуждающий огонек.<br /><strong><br />14. Chordewa</strong> </p> <p>Ведьма. Принимает форму кота-вампира. Говорят, что, если кот облизывает губы людей, то они ско-ро умрут. </p> <p><strong>15. Churel </strong></p> <p>Мстительный призрачный вампир, найденный в Индии, обычно женщина, которая умерла беремен-ной во время Фестиваля Дьювали. Она, как считают, ненавидит жизнь самой большой злостью. Churel, как считают, обладает подвесными грудями, толстыми уродливыми губами и выпадающими волосами. </p> <p><strong>16. Civatateo </strong></p> <p>Вампир-ведьма, найденный среди Ацтеков. Говорят, служит различным лунным божествам. Дети были там любимые жертвы, умирая скоро после нападения болезни. Эти вампиры, как считают, явля-лись с белыми лицами. <br /><strong><br />17. Danag</strong> </p> <p>Филиппинский вампир - появился, как разновидность, ответственная за то, что создали Таро на ост-ровах много лет назад. Danag работал с людьми много лет, но товарищество закончилось однажды, когда некая женщина порезала палец, и Danag сосал ее рану, наслаждаясь вкусом так долго, что это иссушило ее тело полностью. </p> <p><strong>18. Dearg-due </strong><strong></strong></p> <p>Ужасное существо Ирландии, чье имя означает &quot; Красный Сосунок Крови&quot;. Разновидность вампира, которого относят к датам Кельтских времен, его все еще боятся сейчас. Единственный способ обуз-дывать хищника состоит в том, чтобы сложить камни на любую могилу, подозреваемую в жилье та-кого животного. Наиболее известный рассказ о Dearg-due - история красивой женщины, возможно захороненной в Waterford, в маленьком ярде церкви около &quot;Кланяющегося дерева&quot; (скорее всего име-ется в виду Осина - разновидность Ивы, известного у нас как плачущее дерево). Несколько раз в год она выходит из могилы, используя своё умение, чтобы соблазнить человека и убить его. </p> <p><strong>19. Doppelsauger</strong> </p> <p>Немецкий вампир, найденный в северных областях, среди Вендов (славянская раса). Идея состояла в том, что ребенок, однажды отнятый от груди, станет вампиром. По преданию вампир Doppelsauger будет есть мясистые части груди, и так продлит свою жизнь за счет своего живущего родственника. </p> <p><strong>20. Ekimmu (Ekiminus)</strong></p> <p>Один из наиболее страшных из видов вампиров, найденных среди Ассирийцев и Вавилонцев. Это, как считают, отбытый дух, душа мертвого человека, неспособного найти мир (полу призраки - полу вампиры). Существо бродило по земле, ожидающее, чтобы напасть. Имелось много путей, которыми человек мог бы стать Ekimmu, среди них были насильственная / преждевременная смерть, невыпол-ненная (неразделенная?) любовь и неправильные похороны. Они невидимые и способны обладать людьми. Они могут быть уничтожены с помощью деревянного оружия или изгнанием духов.</p> <p><strong>21. Empusas </strong></p> <p>Вампирическое существо из Греческой мифологии, обычно служило богине Хекат. Они описаны как демоны, которые могут время от времени принимать человеческую форму. </p> <p><strong>22. Eretica </strong><strong></strong></p> <p>Российский вампир, обычно рассматриваемый как еретик, который возвратился из мертвого мира. Это, вообще как считают, было женщина, которая продала свою душу при жизни и затем возвратив-шаяся в форме дряхлой старухи. В сумерках группа Ereticy собиралась в ущельях и исполняла ша-баш. </p> <p><strong>23. Estrie </strong></p> <p>Еврейский дух, всегда представительница женского пола. Estrie, является злым духом, который при-нял форму плоти и крови, и живет среди человечества, чтобы удовлетворить потребность в крови. Любимая добыча, как считают - дети. </p> <p><strong>24. Gayal</strong> </p> <p>Вампирический дух из Индии. Обычно созданный из-за смерти человека, кто не имеет никого, чтобы должным образом исполнить обряды похорон на его похоронах. Когда он возвращается, у Gayal сильно преобладает ненависть на сыновей и других его родственников. Если человек возвращается как Gayal , это говорит о том, что обряды похорон - неправильны. </p> <p><strong>25. Impundulu </strong></p> <p>Вампир, служащий ведьме, найден в восточной области Африки. Они обычно передавались от матери к дочери и использовались, чтобы причинить страдание врагу. Они, как считают, имели жадный ап-петит. Вампиры также имели обыкновение принимать форму красивого человека и становится лю-бовником хозяйки. <br /><strong><br />26. Incubus</strong><strong></strong> </p> <p>Без сомнения одна из наиболее известных форм вампиров, мужская форма Succubus. Imcubus имел обыкновение посещать женщин ночью, заниматься любовью с ними и воплощать их мечты. Это от-ряды имеют все характерные свойства вампира, ночные посещения жертв, иссушение жизни и силы и чрезвычайного сексуального желания. Подобные вампиры найдены среди Цыгана и Славянских об-щин. </p> <p><strong>27. Jaracacas </strong><strong></strong></p> <p>Бразильский вампир, являлся в форме змеи, кормился на груди женщины, выдвигая ребенка и застав-лял замолчать ребенка, засовывая хвост в рот ребенка. <br /><strong><br />28. Jigarkhwar </strong></p> <p>Разновидность вампира, найденного в Индии. Питается, извлекая печень людей, являются одновре-менно колдунами. Печень тогда готовилась на огне и съедалась, в это время жертва умирала. </p> <p><strong>29. Kasha</strong> </p> <p>Японский вампир, который питался, изымая трупы из могил или до кремации. </p> <p><strong>30. Kathakano</strong></p> <p>Вампир Kathakano очень похож на &quot;оригинального&quot;, но может быть убит только отрубанием головы и варки в кипятке в уксусе.</p> <p><strong>31. Kozlak </strong></p> <p>Далматинский вампир. Очень мало известен. Распространен среди поверий Хорват. </p> <p><strong>32. Krvopijac </strong></p> <p>Они - Болгарские вампиры и также известные как Obours. Они похожи на обычных вампиров, но имеют только одну ноздрю и заостренный язык. Их можно демобилизоваться размещением роз во-круг их могил. Они могут быть уничтожены волшебником, который как джина закупорит их в бутыл-ку и бросит это в костер.</p> <p><strong>33. Kuang-shi</strong><strong></strong> </p> <p>Китайский вампир, вызванный демоническими силами недавно умиршего трупа. Говорят, имеет ужа-сающные возможности, поскольку иметь способность лететь. </p> <p><strong>34. Lamia </strong></p> <p>1) Ливийский вампир. Согласно легенде Lamia была Королева Ливии, и все ее дети были убитые бо-гиней Херой, и её месть все еще бродит по земле, питающаяся младенцами. Она также, как считают, соблазняет людей в сексуальном плане и затем пожирает их ужасным способом. </p> <p>2) Lamias был известным в Древнем Риме и Греции. Они были исключительно женскими вампирами, которые часто появлялись в наполовину человеческом, наполовину животном облике (чаще всего змея и всегда нижняя часть тела). Они ели плоть их жертв, а также пили кровь. Lamias можно было убить нормальным оружием.</p> <p><strong>35. Langsuir</strong> </p> <p>Малазийский вампир, принимает форму красивой женщины. Женщина может стать таким сущест-вом, если она умирает при родах. Она, как считают, имеет чрезвычайно длинные гвозди, платье в зе-леных цвете и имеет черные волосы, которые висят до ее лодыжек. Она вообще кормится кровью де-тей. </p> <p><strong>36. Leanhaum-shee </strong></p> <p>Ирландская волшебная хозяйка, не фактически вампир, но использующая вампирические силы. Она использовала ее невероятную красоту, чтобы соблазнить людей и затем использовала свое обаяния, чтобы использовать в своих целях. Жертва тогда пропадала, поскольку она медленно иссушала его жизнь через истощающие занятия любовью. </p> <p><strong>37. Lobishomen</strong> </p> <p>Бразильский вампир, добыча которого главным образом были женщины. Он фактически не убивает жертвы, предпочитая, выпивать маленькие количества крови. После нападения женщина начинает проявлять тенденции к нимфомании. </p> <p><strong>38. Loogaroo</strong> </p> <p>Западный Индийский вампир. Приходит к &quot;Дереву Дьяволов&quot; каждой ночью и удаляет кожу. Потом летит в поиске жертв, в форме светящегося шара. </p> <p><strong>39. Lugat </strong></p> <p>Форма Албанского вампира, говорят, довольно безопасный в разумных пределах, крови у жертв пьет немного, не убивая их. </p> <p><strong>40. Mara </strong></p> <p>Славянский вампир, также найденный в легендах о Kashube людях Канады. Дух некрестимой мерт-вой девушки, она, как говорят, является ужасным ночным посетителем, кто сокрушает и угнетает свои жертвы. В Славянской легенде, как только Mara пьет кровь человека, она влюбляется в него и усыпляет его до смерти. Она, также как считают, любит пить кровь детей. </p> <p><strong>41. Masan </strong></p> <p>Вампир из Индии, сказал, обычно призрак ребенка, который восхищается при виде убийства и пыток. Masan, как считают, способен проклянуть ребенка, который идет в тени. Это может быть так же и женщина, которая идя позволяет своему платью тянутся по земле по его тени. </p> <p><strong>42. Masani </strong></p> <p>Женский вампир из Индии, она, как считают, дух мест погребения. Ее охоты проводятся ночью, в начале. Любой пропускающий участок похорон будет атакован. </p> <p><strong>43. Mormo </strong></p> <p>Вампир из Греческой мифологии, служащий богини Хекат. </p> <p><strong>44. Moroii</strong> </p> <p>Румынский вампир. Это может быть или мужчина или представительница женского пола, большин-ство характеристик Strigoii. </p> <p><strong>45. Muroni</strong> </p> <p>Своего рода вампир, обитающий в Валлахии (Румыния). Он, как считают, имеет способность менять-ся в разнообразных животных. В то время как в одном из этих воплощений Muroni может убивать легко, с вводящими в заблуждение признаками оставляемого нападения. </p> <p><strong>46. Nachzeher </strong></p> <p>Вампир найденный среди Кашубов в северной Европе. Этот вампир имеет способность убивать род-ственников психическими средствами. В то время как в могиле вампир начнет пожирать саван и за-тем части своей плоти. Это заставляет живущих родственников начинать пропадать. <br /><strong><br />47. Nelapsi </strong></p> <p>Словацкий вампир. Nelapsi, как считают, способен вырезать целую деревню за одно посещение. Он также имеет способность убивать одним взглядом. </p> <p><strong>48. Neuntoter</strong> </p> <p>Немецкий вампир, курьер эридемий и мора, традиционно замечен только во времена больших эпиде-мий. </p> <p><strong>49. Nosferatu (с латыни - &quot;не мертвый&quot;. Пожалуй самое точное название вампира, т.к. вампир - возродившийся труп (не живой), но всё же и не мертвый) </strong></p> <p>Румынская разновидность вампира, говорят, что он должен быть незаконным ребенком родителей, которые сами были незаконные. Скоро после похорон Nosferatu предпринимает длинную карьеру разрушения. Вампир ненавидит молодоженов из-за собственного несостояния и дает выход мести на таких парах, делая импотентом жениха и бесплодной невесту. </p> <p><strong>50. Obayifo </strong></p> <p>Вампир, найденный среди Ашанти - людей Золотого Побережья в Африке. Это, как считают, мужчи-на или представительница женского пола, который оставляет человеческое тело ночью и кормится. Говорят, что должно быть любит младенцев, он может также причинять упадок урожаю. </p> <p><strong>51. Ohyn </strong></p> <p>Вампир из Польши, рожденный с зубами. <br /><strong><br />52. Pacu Pati </strong><strong></strong></p> <p>Pacu Pat - мощный вампир из Индии. Существо считают лордом всех вредных существ. </p> <p><strong>53. Pelesit</strong> </p> <p>Малазийский вампир-призрак. Он вторгается в тело людей, причиняя болезнь и смерть. Жертвы бу-дут бредить во время болезни. </p> <p><strong>54. Penanggalan</strong> </p> <p>Малазийский вампир, который летает ночью только с головой и шеей, тело же висит ниже их. Суще-ство - всегда представительница женского пола и вообще кормится детьми или женщинами. </p> <p><strong>55. Pijavica </strong></p> <p>Словакский вампир. Создан в результате зла, совершенного в течение жизни смертного человека, особенно кровосмешение, которое, как говорят, гарантирует возвращение из мертвых. Он кормится родственниками. </p> <p><strong>56. Pisacha </strong></p> <p>Вампир из Индии, существо, созданное недостатками гуманности. В то время как это - вообще злое божество, любимое лакомство - новые (свежие) трупы, может также вылечивать болезни, если угово-рить. </p> <p><strong>57. Polong </strong></p> <p>Вампир из Малайзии, наполняет сосуд кровью убитого человека и выполняет несколько архаичных ритуалов над бутылкой, обязателно создан хозяином-создателем Polong, позволяя ему кормить не-много каждый день с пальца. Он близок к Pelesit </p> <p><strong>58. Rakshasa </strong></p> <p>1) Вампир из Индии. Представительница женского пола принимает форму красивой женщины, со-блазняя человека до его смерти. В более новых легендах Rakshasa, как считают, живет в деревьях. </p> <p>2) Мощный индийский вампир и волшебник. Они обычно появляются как люди с характеристиками животного (когти, клыки, прорезь глаз, и т.п) или как животные с человеческими характеристиками (ноги, руки, ровные носы, и т.п.). Часть животного является чаще всего тигром. Они едят плоть жертв дополнительно к питью крови. Rakshasas может уничтожаться сжиганием, солнечным светом или из-гнанием духов.<br /><strong><br />59. Ramanga </strong></p> <p>Живущий вампир, найденный на Мадагаскаре. Служащий племенных старейшин Ramanga использо-вал ноготь и проливал кровь благородного члена племени. </p> <p><strong>60. Stregoni benefici </strong></p> <p>Итальянский вампир, говорят, что он был на стороне совершенства, был смертельным врагом всех злых вампиров. </p> <p><strong>61. Striges</strong> </p> <p>Женский вампир-ведьма, который мог трансформироваться в ворону и затем пить кровь людей. Классифицированный среди живущих вампиров. </p> <p><strong>62. Strigoii (Strigoiuls)</strong></p> <p>Румынский вампир. Есть многочисленные способы стать Strigoii, включая рождение седьмым сыном и самоубийством. Вообще, говорят, что он был дружественным к Цыганам. <br />Очень похожи на исходных вампиров, но они любят нападать стаями. Они могут быть убиты чесно-ком или путем удаления сердца.</p> <p><strong>63. Succubus </strong></p> <p>Женский вампир, злодей, который посещает людей во время сна, чтобы мучить их мечты и использо-вать их в сексе. Succubus мог бы оставлять жертву, полностью истощенную в преследовании чувст-венного удовольствия. </p> <p><strong>64. Talamaur </strong></p> <p>Вампир, из Австралии. Это существо могло общаться с миром духов. Talamaur мог выпускать душу, чтобы иссушать жизнь. </p> <p><strong>65. Tlaciques</strong> </p> <p>Вампиры-ведьмы, известные среди Нахуатов - индейцев Мексики. Они могут превращаться в шар пламени, и в этой форме они могут кормиться незамеченными. <br /><strong><br />66. Ubour</strong> </p> <p>Болгарский вампир, появляется, когда человек умирает в ярости или дух отказывается оставлять тело. Труп остается захороненным в течение сорока дней и затем возникает, чтобы причинять вред. Он во-обще не пьёт кровь, пока другие источники питания не исчезли, и поскольку они включают регуляр-ное продовольствие, нападение на людей редко происходит. </p> <p><strong>67. Upier </strong></p> <p>Польский вампир, который является необычным. Он просыпается в середине дня и возвращается спать в полночь. Он, как считают, потребляет обширные количества крови. Этот вид существ с кро-вью идет много далее чем нормальные вампиры, поскольку спит в крови. <br /><strong><br />68. Upierczi</strong></p> <p>Эти вампиры имеют начала в Польше и России и также названы Viesczy. У них есть жало под языком вместо клыков. Они активны от полудня до полночи и могут быть убиты только огнем. Когда со-жженное тело лопается, из него вылетают сотни мелких отвратительных существ (личинки, крысы, и т.п.) Если любое из этих творений убежит, тогда дух Upierczi убежит тоже, и найдет вас чтобы отом-стить.</p> <p><strong>69. Upir </strong></p> <p>Вампир в Украине, отмечен за желание есть большие количества рыбы. </p> <p><strong>70. Upyr </strong></p> <p>Российский вампир, чрезвычайно порочный. Он сначала нападет на детей и затем продолжает охо-титься на родителей. Как и Upier просыпается Upyr в течение дня и спит ночью. </p> <p><strong>71. Ustrel </strong></p> <p>Болгарский вампир, исключительно на рогатом скоте. Считается духом некрещеного ребенка, кото-рый недавно умер. </p> <p><strong>72. Utukku </strong></p> <p>Вавилонский вампир, иногда рассматриваемый как демон. Он является духом недавно умершего че-ловека, который возвратился из могилы по некоторой неизвестной причине. </p> <p><strong>73. Varacolaci</strong> </p> <p>Румынский вампир, который занимает место среди наиболее мощных из всех немертвых. Он, как считают, имеет способность делать, и лунные и солнечные затмения. Они являются как бледные лю-ди с сухой кожей. <br /><strong><br />74. Vlokoslak</strong></p> <p>Сербские вампиры также названы Mulos. Они нормально появляются как люди, нося только белое. Они активные круглосуточно, также могут принять форму лошадей и овец. Они едят свои жертвы, а также пьют кровь. Они могут быть убиты обрезанием их пальцев ног или сквозным ударом гвоздем через шею.</p> <p><strong>75. Volkodlak </strong></p> <p>Разновидность вампира, найденного в Словении, связанна некоторыми способами с различными ле-гендами об оборотнях. </p> <p><strong>76. Vourdalak </strong></p> <p>Российский вампир, рассматриваемый в российском фольклоре. </p> <p><strong>77. Vrykolakas </strong></p> <p>Разновидность вампира, найденного в Адриатике. Он создан различными средствами, включая без-нравственную жизнь. Он путешествует в темном и стучит в двери, называя имя кого - то внутри, если человек отвечает, он умрет вскоре после этого. </p> <p><strong>78. Vrykolatios</strong> </p> <p>Разновидность вампира, найденная на острове Санторини. </p> <p><strong>79. Zmeu </strong></p> <p>Вампир, найденный в Молдавии. Является в форме пламени и входит в комнату молодой девушки или вдовы. Становится человеком, и насилует ее.</p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Sat, 21 Jul 2007 21:25:11 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 <p><em class="bbuline"><strong><span style="color: red">Для участия в игре человеком Вам необходимо заполнить по пунктам следующую анкету:</span></strong></em></p> <p><strong>1.</strong> Полное имя и фамилия Вашего персонажа.</p> <p><strong>2.</strong> Возраст Вашего персонажа.</p> <p><strong>3.</strong> Внешность Вашего персонажа <span style="font-style: italic">(Описывайте как можно подробнее, не менее&#160; 5ти строк. Аватарку подбирайте в соответствии с внешностью перонажа. Никаких рисованных и аниме аватаров. Не забываем так же что это 19 век)</span></p> <p><strong>4.</strong> Характер персонажа <span style="font-style: italic">(Старайтесь писать как можно подробнее, описывайте характерные жесты, привычки, особенности речи, поведения Вашего героя... Не менее 5ти строк)</span></p> <p><strong>5.</strong> Ваша биография <span style="font-style: italic">(Не менее 10 строк в Вашей биографии)</span></p> <p><strong>6.</strong> Семейное положение <span style="font-style: italic">(Помним, что измена в те времена жестоко каралась, а подать на развод мог только мужчина)</span></p> <p><strong>7.</strong> Ваше имущество <span style="font-style: italic">(Описываем все что имеем, потом не спрашивайте почему я буду наказывать за непойми от куда появившиеся кареты, дома и миллионы)</span></p> <p><strong>8.</strong> Профессия.</p> <p><strong>9.</strong> Ориентация <span style="font-style: italic">(Помним, что в 19 веке свою склонность к представителям своего же пола скрывали, и никогда не выставляли этот факт на всеобщее обсуждение)</span></p> <p><strong>10.</strong> Личное звание.</p> <p><strong>11.</strong> Связь с вами <span style="font-style: italic">(ЛС или e-mail не подходит, если не хотите указывать публично - просим Вас выслать контакты личным сообщением нашему PR агенту)</span></p> <p><strong>12.</strong> Вы ознакомились с правилами и обязуетесь их выполнять?<span style="font-style: italic"> (Помним, что незнание не освобождает Вас от ответственности)</span></p> mybb@mybb.ru (Элизабет Тайлор) Fri, 20 Jul 2007 23:12:49 +0400 http://thebestgame.bbok.ru/viewtopic.php?pid=58#p58